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本文來自微信公眾號(hào)：國東談主文歷史（ID：gjrwls）雞西預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，作：樵欞雞西預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，題圖來自@河南衛(wèi)視官微博

近，河南電視臺(tái)又火了。繼《唐宮夜宴》《紙扇書生》后，《端午奇妙游》又次驚艷世東談主。其中，水下跳舞節(jié)目《洛神水賦》是火遍國表里。

舞者與編者用我方對(duì)自古以來因“好意思”而流世的洛神的想象，結(jié)了唐代壁畫飛天的形象，烹出談流光溢彩、如夢似幻的視覺大餐。

跳舞《洛神水賦》，原名《祈》

那么，洛神究竟是誰呢？是甄姬？照舊伏羲女？歷史上對(duì)于洛神的文體、書道、繪圖作品，又有哪些有心的“誣捏”，和意的流傳？ 

、屈原的洛神之幻

在文藝作品中，雒嬪、宓（fú）妃、甄妃齊指洛神。

屈原的《天問》中有這么段記錄：帝堯打法夷羿來臨塵間，本意是摒除憂患勸慰夏民。但羿卻將河神的左眼射瞎，奪取了他的妻子雒嬪。

后世逸注解談：“雒嬪，水神，為宓妃也?！?/p>

《天問》雖記錄了段神話故事，卻并未告成形容雒嬪的好意思貌。而另有文件記錄：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神?！保ā妒酚浰麟[》）即宓妃是伏羲的男兒，在橫渡洛水時(shí)失慎翻船掉入河中而死，便成為水中的洛神。

自此，宓妃帶上了“女神光環(huán)”，在自后的文體作品中當(dāng)然“不成物”了起來。

在現(xiàn)時(shí)負(fù)知名、也被河南電視臺(tái)《洛神水賦》節(jié)目大多參考的《洛神賦》中，曹植在前言里寫談：

“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川，古東談主有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚說神女之事，遂作斯賦?！?/p>

跳舞《洛神水賦》。來源/相聚

隨意的小引，交待了《洛神賦》的兩個(gè)靈感來源：個(gè)是傳聞中的洛河之神，個(gè)是宋玉講述的神女故事。

而早在曹植建設(shè)前五百年操縱，“宓妃”的名字就已出當(dāng)今屈原的《離騷》中。詩文曾提到五位女：是昆侖山的神女，詩東談主渡白水而登昆侖，卻發(fā)現(xiàn)閬風(fēng)上并莫得神女，故謂“哀丘之女”。

二是宓妃，因?yàn)橐姴坏角鹕衽姈|談主在仙宮折了玉樹的花，命令云神豐隆去找伏羲之女宓妃，又請伏羲的臣下蹇修持我方作念媒，關(guān)聯(lián)詞，詩東談主卻發(fā)現(xiàn)宓妃誠然娟秀，卻娛游度、驕矜禮，與他正本對(duì)宓妃的談德盼愿不符，于是只好撤消。

三是有娀氏佚女，詩東談主看見瑤臺(tái)上的有娀氏好意思女，想要鴆去作念媒，鴆說她不好；雄鳩暗示愿去說，詩東談主嫌其浮滑，我方告成去又不適。正在夷猶之間，鳳凰受帝嚳之托，向好意思女求婚。傳聞中，有娀氏之女與帝嚳結(jié)婚，生子契為商朝之祖。

四是有虞國兩個(gè)男兒二姚。夏朝少康在父親夏相被后，隱跡有虞國，娶了國的兩個(gè)男兒二姚，并借助有虞的力量死澆，而收復(fù)夏朝。詩東談主說此前他也想要找二姚，卻直馳念媒東談主頑劣、不牢靠。

看起來詩東談主無庸置疑，還度有要“歌”和神獸的不小語氣。但現(xiàn)實(shí)上這五位女，都是詩東談主想象出來的“伴侶”。因?yàn)槭窍胂螅且援?dāng)然求不得。

二、漢代的洛神想象雞西預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格

《離騷》以后，宓妃平常出當(dāng)今漢代作品里。比如司馬相如的《上林賦》說：

至若青琴宓妃之徒，殊離俗，姣冶嫻都，靚莊刻飭，便嬛綽約，柔橈嬛嬛，娬媚姌裊；曳繭之褕袘，眇閻易以戌削，媥姺屑，與世殊服；芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的皪；長眉連娟，微睇綿藐；授魂與，心愉于側(cè)。

大段曠費(fèi)的形容，也許不辨其意，但能感到神女青琴、宓妃在司馬相如的想象中，亦然凡脫俗的娟秀。

其后，在揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》，劉向的《九嘆》等作品中，宓妃要么是可望而不成即的好意思東談主，要么標(biāo)記其時(shí)政的輝煌。

不外也有學(xué)者覺得，洛神與宓妃起頭并不指同形象，而是逐步二為，之是以宓妃成為公認(rèn)的洛水之神，還與東漢定都洛陽關(guān)聯(lián)。

洛陽山川地輿五多數(shù)城名勝風(fēng)水圖，制圖/翟智

張衡的《東京賦》曾記錄了周成擇地洛陽時(shí)的原因：除當(dāng)然環(huán)境自己的勢外，面，宓妃曾在洛陽假寓，算作神女能坦護(hù)此地；另面，大鱘魚暢游、龍馬傳卦于伏羲、神龜負(fù)文賜大禹等吉祥之象也都在此地發(fā)生，使得洛陽成為定都的不二之選，同期也讓宓妃“坐穩(wěn)”了洛陽看管神“洛神”的交椅。

文東談主的想象還在賡續(xù)。

除屈原的《離騷》外，對(duì)曹植《洛神賦》影響遠(yuǎn)的還有宋玉的“神女說”。這記錄出自宋玉的《唐賦》和《神女賦》。

其中，《唐賦》寫的是宋玉與楚襄游于云夢之臺(tái)時(shí)，向其講述了楚懷夢見巫山之女的故事。這為楚襄提供了作念夢的素材，《神女賦》就記錄了楚襄夢到神女卻心弛神往的資歷。

宋玉《神女賦》所書寫的“神女”，簡直是司馬相如《上林賦》中的宓妃與《離騷》中的宓妃的結(jié)——取前者的樣貌、后者的情。而之是以楚襄求而不得，主要在于“東談主神險(xiǎn)阻”，這也逾越影響了曹植《洛神賦》的謀篇布局。

此外，《神女賦》所繼承的楚襄與宋玉對(duì)話的式也為曹植所襲取。

只不外，比起楚襄的神女想象出自宋玉的講述，學(xué)者們覺得，曹植的洛神想象然則有著現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃。

三、曹植的“洛神之戀”

東漢末年，干戈、夭厲、地震、旱災(zāi)、水災(zāi)不絕，東談主們茍延殘喘。在死活眼前，切準(zhǔn)則都在被重新念念考和界說。

漢獻(xiàn)帝初平三年（公元192），曹植建設(shè)。五月，漢末文學(xué)界盟主蔡邕被允害，此時(shí)的曹操算作東郡太守，在壽張攻破黃巾軍，實(shí)力和聲望日益上升。這技藝，曹操廣求東談主才，先后頒布三條求才令，逾越拔了才學(xué)在其時(shí)社會(huì)的地位，也逾越“解禁”了文東談主在直吐胸懷時(shí)的諸得體法破碎。

曹操曾度想立曹植為太子，但曹植“任而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”，終錯(cuò)過良機(jī)而冉冉失寵。公元220年，曹操畢命，曹丕攬大權(quán)，曹植幸得其母坦護(hù)，才智敷衍了事。黃初二年六月，曹丕賜死甄氏，粗拙是出于對(duì)自身命的擔(dān)憂，粗拙是對(duì)甄妃的苦惱情誼，曹植墮入了度的悲憤和哀怨之中。

影視劇中的曹植。來源/電視劇《智囊定約》截圖

不外，曹植與甄姬干系于今也曾爭論抑制的公案。李善注《文選·洛神賦》引《曹子建記》：

魏東阿，漢末求甄逸女，既不遂，太祖回，與五官中郎將。植殊不服，晝念念夜想雞西預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格，廢寢與食。

這是史料中對(duì)曹植熱枕較為明確的記錄。

歷史上曹植曾有兩任妻子。任妻子為崔氏，是其時(shí)重臣崔琰的侄女?！妒勒f新語》說：“植妻衣繡，太祖登臺(tái)見之，以違制命，還賜死?！焙笃扌帐鲜÷?，在《曹植集》中兩次出現(xiàn)：其為《謝妻改封表》中謙稱其妻為“蠢愚”；其二是《求通親親表》表達(dá)了法通親帶給我方的孤。

總的來說，曹植在詩賦著作中對(duì)兩任妻子并門發(fā)達(dá)，而若以文體表達(dá)的進(jìn)度來看，曹植信得過的情似乎照舊發(fā)生于甄妃之間。

據(jù)史料記錄，甄妃亦然名門之后，其先祖是漢朝太保甄邯，錨索中則是世及二千石官的門巨室。其父叫甄逸，母親是張氏，文籍提到了她的三個(gè)哥哥（甄豫、甄儼、甄堯），四個(gè)姐姐（甄姜、甄脫、甄談、甄榮），唯莫得記下她的名字。

傳聞中，甄氏每天晚上休眠時(shí)，東談主都仿佛看到有東談主把玉衣蓋在她身上。甄氏三歲時(shí)，父親甄逸犧牲，年幼的甄氏因?yàn)槟钅钅礁赣H哭得相等傷心。這么的早慧使東談主感到她的不尋常。自后，相士劉良為甄氏以及中的其他子女看相，劉良指著甄氏說：“這個(gè)女孩改日貴不成言?！?/p>

甄妃九歲就相等心念書，才疏學(xué)淺，唯有看過的篇目就能夠坐窩悟，還屢次用她哥哥的筆硯寫字。哥哥笑她說：“女東談主應(yīng)該學(xué)習(xí)女工。念書學(xué)習(xí)有什么用，難談你以后還想作念女博士（官名）嗎？”甄氏恢復(fù)談：“古技藝賢德的女子，都要學(xué)習(xí)前東談主成敗的教會(huì)，以此來警示我方的。不念書，用什么來模仿呢？”

自后，她嫁與“四世三公”出身的袁紹的二令郎袁熙。建安四年（公元199年），袁熙出任幽州刺史，甄妃則留在冀州撫育婆婆。五年后，曹操率的戎行掃平冀州。此時(shí)因?yàn)猷挸浅醵ǎ以昝鳈?quán)貴，門生故吏遍布世界，因此曹操雖獲取卓越勝，也知談?wù)珏木晷銈?，但照舊不敢貿(mào)然造次。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃，終曹操將甄妃出嫁給曹丕。

曹丕與甄姬授室。來源/電視劇《智囊定約》截圖

起頭，曹丕特寵甄妃。算作后宮身份的妃子，她掌管后宮，卻不善妒驕縱，而是與世東談主交好，還給曹丕誕下子女，其中就有自后的魏明帝曹叡。到漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕后，退位為山陽公的劉協(xié)把兩個(gè)男兒出嫁給曹丕為妃嬪，另有郭貴嬪和李、陰兩位貴東談主同期得到寵，甄妃日益失落。

對(duì)于甄妃之死，夾雜了后宮爭斗、兄弟反目等系列揣摸。即使是在裴松之給《三國志》的注解中，還記錄了甄妃被賜身后，嘴里還被塞上荊布的情況。按照古東談主的說法，冤死之東談主若是嘴上堵住荊布，就不會(huì)在陰間懷恨。多年后，甄妃之子魏明帝曹叡在得知母親的實(shí)在死因后，也以相通散發(fā)覆面的式殯葬了郭太后。

回到此技藝的曹植，論其對(duì)甄妃的熱枕是確鑿假，《洛神賦》中蹁躚而逝的洛水女神的確有幾分甄妃的影子。到南北朝技藝，社會(huì)習(xí)氣通達(dá)，社會(huì)中興起審好意思的風(fēng)潮，湮沒于歷史中的甄妃重新出現(xiàn)，以致和洛神宓妃二為，甄妃釀成了甄宓，曹植與甄宓才子佳東談主又天誅地滅的故事，成為代代演義誣捏的母本。

《智囊定約》干脆將“甄氏”起名為甄宓。來源/電視劇《智囊定約》截圖

以致唐代有記錄說，甄宓與曹植的熱枕被曹丕發(fā)現(xiàn)后，曹丕惱怒之下害死了甄宓，又尋釁地將甄宓的遺物（個(gè)金玉枕頭）賜給曹植，讓他睹物念念東談主，永受煎熬。正如唐朝詩東談主李商隱在詩里所說：

國是分明屬灌均，西陵魂斷夜來東談主。

君不得為皇帝，半為其時(shí)賦洛神。

唐代學(xué)者李善注為代表的“感甄說”則激發(fā)后世學(xué)者的熱烈存眷。到了明清，戲曲演義重生發(fā)展，洛神宓妃與曹植間的情故事成為戲曲們的熱門題材，養(yǎng)殖出汪談昆《洛水悲》、黃燮清《凌波影》等戲曲。在歷代的反復(fù)藝術(shù)加工之下，甄宓之好意思、曹植之才，就這么開啟了情悲催的千年謳歌。

四、《洛神賦》與《洛神水賦》

論是借物懷東談主，照舊托物言志，曹植在《洛神賦》中描寫的洛神，以瑰奇的筆觸塑造了種對(duì)好意思的致想象。在賦文中，洛神的好意思貌具體發(fā)達(dá)于外形、風(fēng)范、儀容、衣飾、口頭動(dòng)作等多面：

洛神的外形“翩若驚鴻，婉若游龍”；

洛神的儀容“榮曜秋菊，華茂春松”；

洛神的衣飾“奇服絕代，骨象應(yīng)圖”；

洛神的口頭“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升早霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”。

作用系列明動(dòng)?xùn)|談主的比方語詞, 發(fā)達(dá)出洛神輕淺柔婉的動(dòng)態(tài)之姿和漂后老成的靜態(tài)之好意思，并以“鴻”“龍”“太陽”“早霞”“芙蕖”等具象的喻體將洛神存在于前世文體中的詳盡之好意思具象化，又以“秋菊”“春松”作比，將洛神形的品格之好意思有形化。

而在情愫的表達(dá)中，曹植寫洛神“習(xí)禮而明詩”，寫我方終于“收和顏而靜志兮，申禮以自抓”。賦中所寫的內(nèi)容，有期間的印章，也有曹植個(gè)東談主的生存。期間漣漪，但曹植仍追求解放、猖狂糜擲。賦文瑰奇的想象即是其現(xiàn)實(shí)境況的實(shí)在反應(yīng)。

而當(dāng)麗都的語言法全盡想象之時(shí)，就只可借助當(dāng)然之好意思來比賦繁復(fù)的意想。賦文中寫談：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。鬢鬃兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升早霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。

千般當(dāng)然之景的連番登場，寫出了洛神然俗的好意思。這么的好意思綽約遲滯，卻也直擊心底。而《洛神水賦》在展現(xiàn)洛神的風(fēng)儀時(shí)，亦然借助水波與燈光的配，將當(dāng)然之好意思和女之好意思融為體。從這角度來說，節(jié)目之是以能顫動(dòng)?xùn)|談主心，是因?yàn)楣?jié)目論從方式照舊內(nèi)容上，都鏈接了中華傳承而來對(duì)好意思的瑰奇想象，和對(duì)好意思的文化表達(dá)。

節(jié)目截圖，來源/@河南衛(wèi)視官微博

此外，舞者的形象瞎想?yún)⒖剂颂瞥诋嬛酗w天的形象——烏綠長裙和裸呈，大紅絡(luò)腋和披帛，點(diǎn)綴以杏黃飄帶，恰是唐代衣飾的標(biāo)記配。而在水波中，裙帶姿態(tài)破了大地上重力的斂跡，得以自關(guān)聯(lián)詞舒展地呈現(xiàn)飛天靈動(dòng)飛騰的姿態(tài)?？傆?jì)瞎想仿佛渾然體，恰似曹植以前所想象的“翩若驚鴻，狡如脫兔”。

從古于今，東談主們?nèi)艉蜗胂舐迳?，即是若何界說好意思。而信得過讓洛神明艷動(dòng)?xùn)|談主的，是背后的文化底蘊(yùn)。

唯有被安逸的歷史托舉時(shí)，對(duì)好意思的空靈想象，才有了靈魂。

參考府上：

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張可禮，宿娟秀編：《曹操曹丕曹植集》，南京：鳳凰出書社，2014年版。

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懷平：《論洛神原型在文圖符碼中的形象化演繹》，《文藝爭鳴》，2014年4期，187-192頁。

李雪：《淺析曹植<洛神賦>中的情愫隱喻》，《文體訓(xùn)誨(上) 》，2012年8期，142-143頁。

曉東：《中古語境中的<洛神賦>》，《鄭州師范訓(xùn)誨》，2012年1卷2期，59-69頁。

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林世芳：《用弗洛伊德學(xué)說重新闡述<洛神賦>》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》，1999年1期，69-71+82頁。

周澍田，丁毅：《<洛神賦>主旨新議》，《學(xué)習(xí)與探索》，1998年1期，120-123頁。

石垂：《歷史上的甄宓與<洛神賦>》，載《新六合》，2017年8期。

本文來自微信公眾號(hào)：國東談主文歷史（ID：gjrwls），作：樵欞