歷史的車輪滔滔上前，咱們齊知說念，那是東說念主民動(dòng)的：“東說念主民，只好東說念主民，才是創(chuàng)造世界歷史的能源。”了敗仗以后，好些日本東說念主也領(lǐng)有了這種史不雅，固然把創(chuàng)造滋擾歷史的能源給了軍國主義小撮。不外，畢竟是日本，見仁見智，也不錯(cuò)有各式看法，舉例井澤元彥主張：日本的歷史是“怨靈”動(dòng)的。

——李長聲

本文起原：《甲午兩甲子：憶與想》（社會科學(xué)文件出書社2014年）

厲鬼動(dòng)日本歷史

文 | 李長聲

起原 | 《甲午兩甲子：憶與想想》

何謂“怨靈”？井澤說：東說念主死于橫死，橫禍而一火，若變作“怨靈”，就會對東說念主世施加壞作用。譯成話，何啻是冤魂，分明是厲鬼。被稱作“天才學(xué)者”“怪東說念主學(xué)者”的小室直樹也贊同厲鬼作祟的說法，說：日本史首要款式老是被厲鬼傍邊，拋開厲鬼就搞不懂日本的歷史。

變成厲鬼，被活東說念主祭祀，伏惟尚饗，俗例學(xué)柳田國男認(rèn)為須具備兩個(gè)要求：是生前地位，或者有什么出的材干；再是被處以充軍或死刑，留住執(zhí)念。像咱們的竇娥，在日本算不上厲鬼。有履歷的是屈原，但他不為害東說念主間，是以東說念主們關(guān)于他，與其說是祭祀，不如說是顧慮。關(guān)羽倒是成了神，卻是眾東說念主發(fā)家的。周武滅殷，并莫得掃地以盡，把遺族移封宋國，撫育陰靈，這應(yīng)該是厲鬼信仰的原型罷。

柳田國男（1875-1962）鄂州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格

厲鬼作祟本來由俗例學(xué)拿起。東說念主能像植物枯死那樣天然地故去是好的。早死、病故、被暗或正法齊不是的死，冤魂就不去該去的地。這冤魂好似半制品，悔過我方未完成，還不行成為死東說念主，試圖回生，給活東說念主以?；顤|說念主想設(shè)法進(jìn)犯其回生。玄學(xué)梅原猛拿來冤魂以至厲鬼的成見，天然并不是深信它存在，而是把東說念主們對厲鬼的畏怯、信仰及安魂的意志和歷史相結(jié)，從日本東說念主的精神層面解讀日本歷史，被稱作厲鬼史不雅。奈良有座法隆寺，始建于7世紀(jì)，那兒的西院伽藍(lán)是世界上現(xiàn)有陳舊的木締造群，旅游奈良值得去望望。1972年梅原猛發(fā)表《被蔭藏的十字架》，語出驚東說念主：當(dāng)權(quán)者畏怯圣德太子的厲鬼，重建這座法隆寺，是為他安魂。1973年出書《水底之歌》，又標(biāo)新革命，求教柿本東說念主麻呂死于刑罰，變成了厲鬼。

法隆寺西院伽藍(lán)

梅原猛年屆九十歲，自1992年在《東京新聞》上連載隨筆，周篇，迂回于今，算寫到死。日本東說念主的這種心堅(jiān)石穿真令東說念主佩服，有這種忍與韌，才可能臥薪嘗膽。歲月不居，這期間相換了十五六個(gè)，但報(bào)紙照樣辦，梅原猛照樣寫，也許新相又被他拿來當(dāng)題材。他把2005年1月至2007年4月的部分結(jié)集，由文藝春秋出書，就叫作《神與厲鬼》。自說念：那時(shí)被許多學(xué)者反對，而今在媒體及學(xué)界著實(shí)已成為定說。1980年，當(dāng)記者的井澤元彥依據(jù)《水底之歌》創(chuàng)作了個(gè)很穿越的歷史理演義《猿丸幻視行》，贏得江戶川亂步。1985年回身算作，自1992年撰寫《逆說日本史》，訪佛松本清張的《清張通史》。所謂逆說，便是唱反調(diào)，立論不費(fèi)勁，語焉不祥則基本靠理。在環(huán)球社會討生計(jì)，唱反調(diào)、出怪論是便捷的媚俗時(shí)候，吸收粉絲全不費(fèi)功夫。把學(xué)者的求教加以平淡化，自有進(jìn)步之功，卻也平凡化。井澤元彥“豐富和發(fā)展了”梅原猛學(xué)說，弄得梅原猛苦笑，說“你把我沒證據(jù)的地齊證據(jù)到了”。比方參拜靖國神社這件事。井澤元彥認(rèn)為厲鬼信仰是日本古來的信仰，留傳到近代、當(dāng)代，靖國神社亦然明政府擔(dān)憂出路才祭祀?yún)柟淼?。小室直樹聽了，迎面夸他：這應(yīng)該是你的發(fā)明。小室接著說：“悔過而死的惡靈在靖國神社被算作英靈祭祀，被國民感謝，因此滾動(dòng)為保護(hù)國的善靈。這便是靖國神社的邏輯。”小室以前曾寫到腐朽后昭和天皇不說那場戰(zhàn)斗搞錯(cuò)了，也因?yàn)檎f這種說念歉話，為“圣戰(zhàn)”而死的東說念主們就變成厲鬼作祟。這些證據(jù)聽來挺根由，但巧合相們顧慮這樣說，部日本史就變成鬧鬼的歷史，是以還不曾拿來當(dāng)借口。

梅原猛（1925-2019）

古時(shí)東說念主給日本起名叫倭，記錄“樂浪海中有倭東說念主，分作百余國”。8世紀(jì)初元明女皇在位的時(shí)辰以為不順耳，改“倭”為“和”，何況用兩個(gè)字，又加個(gè)“大”字，就叫作“大和”?？梢娺@個(gè)“和”并非取謝卻、諧和的興致。圣德太子制定十七條憲法，條“以和為貴”。井澤元彥說這位圣德太子發(fā)現(xiàn)了釋教、孔教、基督教齊莫得的和的想想，而和的想想即來自厲鬼信仰。戰(zhàn)斗是你死我活的，非分出個(gè)勝敗不可，敗者銜恨而悔過，就變成厲鬼。為了根蒂兒不產(chǎn)生厲鬼，日本青睞和。歷史上到底有莫得圣德太子這樣個(gè)東說念主物，并定論。據(jù)說他是用未來皇的皇子，降生在馬廄前，取名廄戶，那年可能是公元574年。從小信佛，跟崇佛派的蘇我氏滅掉反對汲取釋教的物部氏。粗陋十九歲時(shí)崇德天皇被暗，古天皇即位，這是日本歷史上個(gè)女皇。圣德太子居攝，為日本國的定型作念出偉大的政事跡。制定冠位十二階（用帽子的顏分歧官職大?。沙銮菜迨?，又頒布十七條憲法，“以和為貴”“篤敬三寶”（佛、法、僧）云云。修建梵宇，使釋教文化在日本欣慰，以至被說是南岳慧想禪師投胎。不外，他不是和平主義者。在朝即委任胞弟為將軍出兵朝鮮半島，但才到日本海邊上這位皇子就病倒了，不久身一火，再升引另位皇子，卻又死了老婆，接連受挫，不得不罷兵。為攻略國外，國內(nèi)就需要以和為貴罷。有好多妃子，生了不少子女。622年病故。也許是因?yàn)楣盘旎侍旪g，在位三十余年，圣德太子終于沒當(dāng)上天皇。他生前并不叫圣德太子，這個(gè)名稱早出目下8世紀(jì)編纂的漢詩集《懷風(fēng)藻》當(dāng)中。日本歷史上有六位天皇的謚號里有德字，齊屬于非正常厭世。這個(gè)德，既非釋教的“圣德量”，亦非孔教的“宇宙有德者居之”。所謂萬世系，本日皇的對要求不是德，而是統(tǒng)，即天照大神的子孫。謚以德字，是種安魂法。圣德太子未死于橫死，若何也變成厲鬼呢？本來他身后二十二年，男兒山背大兄爭奪皇位，被昭著蘇我氏蹙迫。據(jù)《日本書紀(jì)》記錄，臣勸他遁跡東國，發(fā)兵還戰(zhàn)，但他不愿以身之故，煩勞萬民，全投繯。從此斷了香火，梅原猛說，圣德太子就變成日本歷史上大的冤魂。重建法隆寺，這是座咒術(shù)重要，圣德太子的厲鬼被閉塞在救世不雅音像中，不可能作祟。日本現(xiàn)今祭祀圣德太子的神社有百〇五社，散在各地，鋼絞線廠家不可謂多，但表露了信仰的詳細(xì)化與多半化。

日元上的圣德太子像

關(guān)于日本東說念主來說，神所謂善惡，而是有東說念主的，置之不睬就為害，用酒食祭祀，使之滾動(dòng)為正能量，這便是神說念。嗚呼尚饗的厲鬼不僅有政東說念主物，還有文體、文化面的大。舉例常識之神菅原說念真、文體之神柿本東說念主麻呂、戲劇之神市阿彌、茶說念之神千利休，齊死于橫死。這似乎是執(zhí)著于想想、獻(xiàn)身于藝術(shù)的東說念主經(jīng)常脫逃不了的運(yùn)說念。他們經(jīng)常藐視權(quán)利，不愿被御用，成為政放膽品鄂州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格 ，冤魂化為厲鬼，使當(dāng)權(quán)者畏怯，被祭奉為神，或成為某行當(dāng)?shù)谋亲嫔?。京齊是政權(quán)利的中心，冤魂厲鬼也就多，烏泱烏泱的，為安危并鎮(zhèn)服它們，京齊舉行各式壯不雅的祭祀步履，釀成了京齊文化，也成為日本文化的特。比方八坂神社的祇園祭，正名是祇園御靈會?；肝涮旎拾言缌蓟侍映滠姷?，立嫡子安殿親為皇太子早良在前去淡路的船上憤懣而死。桓武天皇晚年被早良的冤魂纏身，修建神社為他安魂。祇園祭便是為早良以及禎祥時(shí)間初那些辜被充軍的東說念主們安魂，天然，如今已是種招徠搭客的不雅光步履。

祇園御靈會

禎祥時(shí)間（8世紀(jì)末至12世紀(jì)末）四百年間厲鬼橫行，朝廷的陰陽寮肅穆安魂。連年借漫畫、影視出了名的安倍清朗便是陰陽師。

陰陽說念是大雜燴，以易經(jīng)的陰陽五行說為基礎(chǔ)，摻雜了空海梵衲從大唐取回歸的密教以及《宿曜經(jīng)》（印度占星術(shù)漢譯），還有孔教的讖緯說、日本固有的民間信仰，用來降伏厲鬼。

日本有三種神社為數(shù)多，分別管五谷豐登、武運(yùn)、常識及考學(xué)，即稻荷神社（約兩萬座）、八幡宮（約萬五千座）、天滿宮（萬余座）。這天滿宮祭祀菅原說念真。如今他以中止遣唐使事極端被日本東說念主崇，在禎祥時(shí)間是大厲鬼，何況為學(xué)術(shù)界致認(rèn)同。

菅原出身于書香門，對政體制發(fā)火，主張引進(jìn)科舉制，不拘出身用東說念主才。得勢于宇多天皇，破格晉升為右大臣（右丞相），遭玉葉金枝的藤原氏忌恨。宇多天皇退位，醍醐天皇繼位，左大臣（左丞相）藤原時(shí)平譖媚他宗旨用東床篡位。菅原被謫遷，凄凄慘慘，兩年后死在大宰府。二十年后，醍醐天皇的皇太子暴卒，訛傳是菅原的冤魂所為。醍醐天皇迅速丟掉了懲處菅原的詔書。兩年后皇孫又死了，五年后雷擊涼爽殿，劈死了幾位大臣。醍醐天皇嚇出病來，急遽讓位，命嗚呼。狹小菅原說念真這厲鬼，東說念主們在京齊的北野祭祀他，敬稱天使，修建大神殿（北野天滿宮，是雪中賞梅的好行止）。終被追封正位，居萬東說念主之上了。用井澤元彥的話來說，“讓厲鬼容貌舒心，這便是使日本文化闡揚(yáng)的能源”。

《古今和歌集》緒論寫明敕撰于905年，卻收有而后的作品，為什么非說成這年不可呢？本來菅原說念真就死在兩年前，集里收有他兩詠遠(yuǎn)謫邊地的歌，是以梅原猛說：“《古今和歌集》的敕撰不是與說念竟然厲鬼安魂關(guān)連絡(luò)嗎？”不外，這個(gè)安魂好像莫得什么果，四年后藤原時(shí)平三十九歲暴卒，說念竟然厲鬼作祟越來越強(qiáng)橫。

約略比《古今和歌集》早百年編纂的《萬葉集》亦然用來安魂的?！叭f葉”是什么興致呢？說法不，或曰所收的歌多如樹林的葉子，或曰葉即世，興致是“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者至之常期，未若著作之窮”（曹丕《典論》）。柿本東說念主麻呂是后世歌東說念主敬奉的歌圣，和歌之神。梅原猛主張：柿本東說念主麻呂被處以充軍之刑，溺斃，屬于冤魂厲鬼，把他的歌置于《萬葉集》的中心（依梅原猛之說，其中收錄柿本東說念主麻呂的歌多達(dá)四百五十）亦然安魂之意。安殿皇太子即位，為平城天皇，也被早良皇太子的冤魂纏身，多病。《萬葉集》本來是大伴合手私下面編纂的，806年平城天皇將其變?yōu)殡纷o早良皇太子、柿本東說念主麻呂以及大伴合手安魂（大伴合手身后，尸體隨著他的男兒被處以充軍）。柿本還變成水難之神，遣唐使船在海上遭受風(fēng)暴就吟哦他的和歌，祈求禎祥。自后又被奉為失火之神、疫病之神。

菅原說念真

柿本東說念主麻呂

11世紀(jì)初有位女子紫式部用化名寫稿了《源氏物語》。俗例學(xué)折口信夫曾指出，《源氏物語》是給厲鬼安魂的故事。有個(gè)叫六條御息所的女東說念主，是源氏的情東說念主，為東說念主傲，后被源氏提出，冤魂作祟，她便是這個(gè)故事的中心。她的生靈（活東說念主的冤魂）了源氏的戀東說念主夕顏、前妻葵上，死靈使后妻紫上納悶，妃女三宮犯錯(cuò)。紫式部服侍條天皇的皇后彰子，彰子的父親藤原說念長是三代天皇的老丈東說念主，位東說念主臣，便是他坦護(hù)紫式部搞文體創(chuàng)作，不僅提供發(fā)憤的紙墨筆硯，何況藹然當(dāng)《源氏物語》的讀者。主東說念主公源氏是皇子，降為臣籍，賜姓源氏，而對手的原型是藤原說念長。書中把源氏寫成好東說念主，藤原被寫成壞東西，源氏治服他，當(dāng)上“準(zhǔn)太上皇”。藤原盡然救援東說念主抹黑我方，為什么呢？他，這是用演義給厲鬼安魂，以他為非坐法。井澤元彥說：“《源氏物語》是厲鬼信仰的居品，換言之，正因?yàn)橛袇柟硇叛觯幱谑澜玳e雅臨近地域的日本才產(chǎn)生了世界部‘長篇演義’。”在井澤看來，近乎紀(jì)實(shí)的《平物語》亦然盡茂盛而忽啦啦沒落的平族的安魂曲。日本的文體、和歌也好，物語也好，齊關(guān)乎為厲鬼安魂。陳舊的神樂本來是安魂的藝能，市阿彌創(chuàng)造的能樂也襲取了神樂的這個(gè)傳統(tǒng)。

紫式部

咱們旅游日本，若游到櫻花勝地上野公園，會看見尊西鄉(xiāng)鼎沸的銅像，碩大的頭顱，牽條狗，狗是薩摩犬，據(jù)說已種。巧合要奇怪，西鄉(xiāng)不是惹起了場西南戰(zhàn)斗的“大壞東西”嗎？莫非日本東說念主竟然慣于把往時(shí)付諸活水，不計(jì)前嫌嗎？固然不是造天皇的反，而是不服政府，也屬于叛逆。為翻幕府，薩摩和長州兩蕃擁戴天皇，復(fù)辟政。薩摩藩下武士出身的西鄉(xiāng)在這個(gè)階段是元?jiǎng)?，被列為“維新三杰”之。因政變離職，返鄉(xiāng)辦學(xué)。明十年（1877）率學(xué)生暴動(dòng)，搞了場西南戰(zhàn)斗，這是日本后的場內(nèi)戰(zhàn)。兵敗自刎。正值這年火星接近地球，光耀非常，民間聽說，望見身著陸軍大將戎裝的西鄉(xiāng)危坐星光中。浮世繪也競畫西鄉(xiāng)星，流行時(shí)。約略顧慮這個(gè)冤魂變厲鬼，明二十二年頒布大日本帝國憲法時(shí)，天皇大赦宇宙，給西鄉(xiāng)規(guī)復(fù)名譽(yù)，賜后代侯爵。故人們?yōu)樗⑾?，上野那兒是陰陽說念所說的鬼門，厲鬼搖身變看管大東京了。安魂是勝者貶責(zé)敗者的政手法，并借以收服東說念主心。天然，若不怕鬼偏激故事就不給歷史雪冤。

西鄉(xiāng)鼎沸像

一言以蔽之鄂州預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格 ，今天的東說念主不行用今天的想法看待古東說念主，咱們東說念主也不行用東說念主的想法看待日本東說念主，匪夷所想是正常的罷。