簡介 衡陽預應力鋼絞線價格

 孫過庭《書譜卷》，紙本，縱26.5 公分，橫900.8 公分，臺北故宮博物院藏?！　O過庭（行徑于七世紀后期），說名虔禮，字過庭，河南陳留東談主，說名過庭，字虔禮，浙江富陽東談主。憑據(jù)本卷自題，為吳郡東談主，名過庭。出身微賤，遲至不惑之年始出任率府錄事服役之職，以潔遭讒議而去官。之後，遂注於書道接洽?！　”揪砭眍}：“書譜卷上。吳郡孫過庭撰”，卷尾題：“垂拱三年寫記”。內(nèi)容主要為書學體驗、書譜撰寫要旨及學習書道的些基本原則。般認為本（上）卷為“序”，宋元明時辰為兩卷，入嚴嵩之手時，裝為卷。下卷為“譜”，作生前未能完成?！　O過庭習羲之草書，筆法精真金不怕火，唐代東談主能與他比較。本卷紙墨精好，神彩怡悅，不僅是篇文辭好意思的書學表面，亦然草書藝術的盼望典范。  

    援用：孫過庭，（648-703），唐代書道、書學表面。字虔禮。江蘇吳郡東談主。官至率府錄事服役。過庭“好古博雅，工文辭，得名翰墨間?！薄稌V》為孫過庭撰文、書寫。是篇具有藝術價值的書意義論文章，亦然“書道縱逸，多得天趣”的書道巨作。朱履貞在《書學捷要》中贊：“讀孫虔禮《書譜》委曲概述，切實歡娛，為古今要義?！逼洳莘ㄗ由瓏?，為后世學習之范本。孫過庭工楷、行、草，效法二。宋米芾以為唐草得二法者，出其右。然也有論者如竇炅譏其書為千紙類、字萬同者。唐張懷瑾《書斷》稱他：“博雅有文章，草書憲章二，工于用筆，勁拔剛斷”。唐《續(xù)書評》云：“過庭草書如絕壁壑，筆勢勁健?！薄缎蜁V》說他：“得名翰墨，間作草書咄咄逼羲獻，尤妙于用筆。”傳世作品有《書譜》和草書《千字文》等。另有論書文章《書譜》。  《書譜》，墨跡本，孫過庭撰并書。書于垂拱三年（687），草書，紙本?？v27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕166字，“心不厭精”下闕30字?！稌V》在宋內(nèi)府前鋒有上、下二卷，下卷消滅后，現(xiàn)傳世只上卷。  孫氏在數(shù)十年的書道施行中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不過狀其形，內(nèi)迷其理?！币蜃稌V》卷，于運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》?！稌V》真貨，流傳有緒，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺灣，俗稱真貨本《書譜》。有影印本出書?！稌V》是書學史上篇劃時期的書道論著，提議他的書道不雅：“古不乖時，今不同弊”，為書道好意思學表面奠定了基礎。在書道藝術上的成便是與他在書意義論上的建立相統(tǒng)的。  《書譜》在書道藝術上的建立也異常，孫過庭的書道上追“二”， 筆筆法子，具范例，有魏晉遺凮，歷代賜與很評價。宋米芾評談：“過庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右羽檄有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二法，出其右?！保ā稌贰罚?

手卷墨跡本所缺部分：

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 原文與釋文

[原文]：夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二之妙。羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?！笨芍^鍾、張云沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精真金不怕火，池水盡墨，假令寡東談主耽之若此，未謝之?！贝四藦堖~鍾之意也?？计鋵Ｉ茫m未果於前規(guī)；摭zhí以兼通，故無慙慚的異體字於即事。

[釋文]：對于古代以來，善長書道的東談主，在漢、魏時期，有鐘繇yóu和張芝的卓書藝，在晉代末期是羲之和獻之的墨品精妙。羲之說：“我近來接洽諸君名的書道，鐘繇、張芝確乎群倫，其余的不值得不雅賞?！笨梢哉f，鐘繇和張芝身后，羲之、獻之秉承了他們。羲之又說：“我的書道與鐘繇、張芝比較，與鐘繇是不相低，或者略過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦習，未趕不過他。”這是舉張芝、自認越鐘繇的道理。考試羲之父子書道的精擅長，天然還未已矣前東談主律例，但能博采兼通各式書體，亦然愧于書道這項功績的。 

[原文]：評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨lí遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後正人?！焙我椎駥m於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不足逸少，猶逸少之不足鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體；彼之二好意思，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔總的異體字其終始，匪無乖互。

[釋文]：書道評論者說：“這四位才華出眾的書道大師，可稱得上古今。但是今東談主（二）還不足古東談主（鐘、張），古東談主的書道習尚質(zhì)樸，今東談主的書道立場妍媚?！标P聯(lián)詞，質(zhì)樸習尚相沿時期發(fā)展而興起，妍媚立場也隨世俗變化在易。天然文字的創(chuàng)造，初只是為了記錄語言，但是跟著時期發(fā)展，書風也會不竭移動，由甘醇變?yōu)槟?，由質(zhì)樸變?yōu)辂惗迹槐星罢卟⒂兴锩?，是切事物發(fā)展的老例。書道可貴的，在于既能秉承歷代傳統(tǒng)，又不背離時期潮水；既能追求現(xiàn)在習尚，又不混同他東談主的弊俗。所謂“文華與質(zhì)樸相結，才是清雅的儀態(tài)”。何閑置著華好意思的宮室去住古東談主的洞穴，棄舍雅致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻之的書道之是以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝樣。”我認為這已評論到問題的要處，但還未能概述說出它的始末原由。鐘繇工楷書，張芝能干草體，這兩東談主的擅長，羲之同時兼?zhèn)?。比較張芝的草體還擅于楷書，對照鐘繇的楷書又長于草體；天然精體的功夫稍差，但是羲之能經(jīng)常涉獵、博采眾?？偟目磥恚嗷ナ歉饔卸涕L的。

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[原文]：謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書怎樣右軍？”答云：“故當勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳从执穑骸皶r東談主那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託，恥崇範，以斯成學，孰面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不忝。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慙。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不足逸少，無或疑焉。

[釋文]：謝安素來善寫尺牘（書札），而看輕子敬（獻之）的書道。子敬也曾經(jīng)心寫了幅字送禮謝安，不虞被對加上考語退了追念，（子敬對此）甚感缺憾。謝安也曾問子敬：“你嗅覺你的字比你父親的如何？”答談：“天然過他?！敝x安又說：“旁東談主的評論可不是這么啊。”子敬答談：“般東談主那兒懂得！”子敬天然用這種話應答過去，但自稱勝過他的父親，（這么說）不是太過分了嗎！況且個東談主立身創(chuàng)業(yè)，立名于世，應該讓父母同期得到榮譽，才是種孝談。（這里援用《孝經(jīng)》個故事）曾參見到條稱“勝母”的胡同，認為不情面拒進去。東談主們知談，子敬的筆法是秉承羲之的，天然粗拙學到些法則，其實并未把他父親的建立全學勝仗。何況假托是授書，恥于崇教，帶著這種念念想意志學習書藝，與面墻而不雅有什么區(qū)別呢！ 有次羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻之偷偷擦掉，題上我方的字，認為寫得可以。待羲之追念，見到后感概談：“我臨走運真的喝得大醉了?！鲍I之這才內(nèi)心感到很傀怍。由此可知，羲之的書道與鐘繇、張芝比較，一工和博涉的區(qū)別；而獻之壓根比不上羲之．則是毫疑問的了。[原文]：余志學之年，細心翰墨，昧鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇衡陽預應力鋼絞線價格，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出海角，落落乎猶眾星之列河漢；同天然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下有由。畫之間，變升沉於峯杪；點之內(nèi)，殊衄挫於毫芒。況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬之，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

[釋文]：我少年念書時，就細心學書道，體會鐘繇和張芝的作品神氣，仿羲之與獻之的書寫法子，又致力念念考工精的決竅，良晌過去二十多年，天然缺少綱興目張的功力，但從未阻隔臨池學書的志向。不雅察筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鳥舞蛇驚時的身形，斷崖險峰狀的聲威，臨危據(jù)枯中的現(xiàn)象；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢來如同泉水流注，頓直接下雷同山峰隆重；纖細的像眉月升上海角，疏落的若群星布列星河；深通的書道好比大天然釀成的神奇壯不雅，似乎參加決非東談主力所能建立的妙有田地。的確稱得上聰惠與技巧的結，使心手調(diào)和雙暢；翰墨不作虛動，薄紙有章法。在畫之中，令筆鋒升沉變化；在點之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。應知，煉就好意思點畫，能把字寫好。如果不去心不雅察字帖，時刻捏緊埋頭苦練；只是空言班寫的如何．對比項羽我方竟然不差。放任信筆為體，夸口聚墨成形；心里壓根不懂摹法，手腕也未掌捏運筆律例，還休想寫得十分好意思妙，豈不是為異常的嗎!

[原文]：然正人立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小談，壯夫不為?！睕r復溺念念毫釐，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎jǔ若功宣禮樂，妙擬，猶埏埴shānzhí之罔窮，與工鑪而並運。好異尚奇之士，翫玩的異體字體勢之多；窮微測妙之夫，得移之奧賾zé。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈驀的歟！

[釋文]：關聯(lián)詞正人立身，務戮力于壓根的修養(yǎng)。揚雄則說詩賦乃為“小談”，胸有壯志的東談主不會只搞這行，何況心念念考用筆，把主要元氣心靈埋沒在書道中呢！對全神灌注棋戰(zhàn)的，可標榜為“坐隱”的好意思名；縱容安詳垂綸者，能體會“行藏”的情性。而這些又怎比得上書道能起宣揚禮樂的功用，并具有般的妙術，如同陶工揉和瓷土塑造器皿般變化窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大展經(jīng)綸！敬崇異尚奇的東談主，大要觀賞玩味字書身形和意韻聲威的多種變化；善于精研探求的東談主，可以從中得到潛移退換與陳出新的幽奧秘。撰寫書論文章的東談主，往往擇取領受前東談主的糟粕；確鑿精于鑒賞的東談主，能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為體，賢德和領略天然可以兼善。經(jīng)受書藝精華借以托福鑒賞情致，難談能說是糟蹋的嗎？

[原文]：而東晉士東談主，相互陶淬。至於、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯談微。復聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設有所會，緘秘已。遂令學者蒼茫，莫知領要，徒見收效之好意思，不悟所致之由?；蚰司蜕⒉加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知音手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒畐同幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真欠亨草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情；草以點畫為情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不可成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。

[釋文]：東晉的文東談主，均相互訓誡影響。至于、謝富，郄、庾派系，其書道水平莫得盡達神奇的地步，可也具有定的韻致和風韻。關聯(lián)詞距離晉代越遠，書道藝術就加衰微了。后代東談主聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到些外相亦去施行行；由于古今隔，歸正難作質(zhì)詢；某些東談主雖有所悟，又往往守口忌談，致使學書者蒼茫從．不得要，只見他東談主收效取好意思，卻不解白收的原因。有東談主為掌捏結構散布費時多年，但距離律例也曾甚遠。摹仿楷書難悟其理，進修草體招引無意。即便大要綿薄了解草書筆法，和粗拙懂得楷書道則，又往往陷于偏陋，背離律例。那兒知談，心手重復猶如同源流釀成的各脈支流；對更始的技法，就像顆樹上分生出些許枝條。談到應變時用，行書為要著；對于題榜鐫石，楷書當屬選。寫草書不兼有楷法，容易失去法子范例；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品。楷書以點畫組成形骸，靠使轉(zhuǎn)闡述厚誼；草書用點畫露出靈，靠使轉(zhuǎn)組成形骸。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成面孔；楷書如欠弱點畫工夫，仍可記敘文辭。兩種書體方式相互不同，但其法則卻是大約重復。是以，學書道還要旁通籀文、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些，如果點也不顯豁，那就像北胡與南越的民風大不疏而屬于兩碼事的質(zhì)了。

[原文]：至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精體，甚而絕倫。伯英不真，而點畫錯落；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不可兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥好意思，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，飽讀之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情，形其哀樂。驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

[釋文]：至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于精門書體，才達到與倫比的境地。張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點畫清亮的特性；鐘繇雖不以草見長，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的聲威。自此以后，不可兼善楷草二體的東談主，書道作品便夠不上他們的水平，也就不可作為是確鑿的精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，是以闡述出的好意思妙也就各有特性：篆書珍惜委婉圓通，隸書須要小巧嚴實，今草貴在流通奔放，章草務求節(jié)約簡便。然后以嚴謹?shù)娘L神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以閑靜的態(tài)勢使其和雅。這就在定進度上，表達書者的情，表達著喜怒無常。察驗用筆濃淡輕重的不同氣派，從古到今都是樣的；從新秀到老年不竭變化的書道意境，生中隨時可以表涌現(xiàn)來。是啊！不入書道本事，豈肯解其中的奧妙呢？[原文]：又時而書，有乖有，則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，也；感惠徇知，二也；時和氣潤，三也；紙墨相發(fā)，四也；隨機欲書，五也。心遽jū體留，乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖之際，優(yōu)劣互差ci。得時不如得器，得器不如稱心。若五乖同萃，念念遏手蒙；五交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者忻悅忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶踈疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒所明，庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

[釋文]：書在同個時期作書，有與不，也便是得寵不得寵、順遂不順遂的區(qū)別，這與本東談主那時的心理念念緒、征象環(huán)境頗關臆度。則流暢雋秀，不則凋流寇，簡易說其緣故，各有五種情況：精神愉悅、事務閑靜為；感東談主恩惠、酬答心腹為二；時令和藹、征象宜東談主為三；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四；隨機興烈、靈動欲書為五。與此相悖，聞風喪膽、雜務纏身為不；違背己愿、迫于情勢為二不；烈日燥風、熱氣悶為三不；紙墨粗豪、器不稱手為四不；表情窘?jīng)r、臂腕乏力為五不。與不，書道闡述劣訣別很大。天時順應不如器具應手，得到好的器具不如舒服的心理。如果五種不同期都集，就會念念路阻滯，運筆度；如果五都俱備，則能表情會通，筆調(diào)流通。流暢時所不適，滯留時蒼茫從。有書道功底的東談主，時時是得其意而忘言，不肯對東談主教誨要，企修業(yè)書者又經(jīng)常慕名前來詢其奧妙，雖能悟到些，但多疏陋。糟蹋元氣心靈，難中要旨。因此，我不居守個東談主粗拙昧見，將所知的全盤孝敬出來，望能光大既往的風范法則，開后學者的常識才能，裁撤繁冗雜濫，使東談主見到稟報即可心神會了。[原文]：代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸勢評，多涉浮華，莫不過狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗jiānxiān。暨乎崔、杜以來，蕭、羊往日，代祀緜綿的異體字遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，東談主一火業(yè)顯；或憑附增價，身謝談衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼luó縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。

[釋文]：世明傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種援筆的手勢，圖象粗劣 文字罪戾。近來見在南北各地流傳，測為羲之所作。天然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)入門兒童。既然為般東談主收存，也就不輯錄。至于以往諸的論著，大多是華而空虛，莫不從名義上描寫方式，闡述不出內(nèi)涵的真諦。而今我的著述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很名望，但因形跡不存，只是虛載史書；邯鄲淳也為代典范，只是在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫終年代，書道名陸續(xù)增加。其中有的東談主，那時就負馳名，東談主身后書作流傳下來，聲望加榮耀；也有的東談主，生前憑借顯耀地位被東談主捧身價，死了之后，墨跡與名氣也就調(diào)謝了。還有某些作品胡鬧蟲蛀，毒害失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。隨機欣逢鑒賞時機，也只是覽而過，加之劣羼雜，艱辛環(huán)環(huán)相扣的鑒別。其中有的早就立名那時，古跡于今存在，須東談主考慮評論，天然會分辨出劣的了。

[原文]：且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉圖畫，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬《筆勢論》十章，文鄙理踈疏的異體字，意乖言拙衡陽預應力鋼絞線價格，詳其談理，殊非右軍。且右軍位重才，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致書、陳事，錨索造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，談葉義，章則頓虧，至於此！又云與張伯英同學，斯乃彰虛誕。若指漢末伯英，（以下藍字墨跡本缺）時代全不相連；有晉東談主同號，史傳何其處！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。

[釋文]：對于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時期；“八體”的興起，天然源于秦代嬴政。由來已很久遠，歷史上利用經(jīng)常，已起過首要作用。因為古今時期不同，質(zhì)樸的古文和妍好意思的今體收支懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是爽快形容物象方式，或?qū)懩菚r的“吉祥”，天然筆畫奧妙，但缺作書工夫、又非書道法子，也就省略細稟報了。社會流傳的羲之與子敬《筆勢論》十章，文辭猥瑣，論理簡略；立意乖戾，語言粗劣，端視它的談理，非羲之的作品。且羲之德望重，才氣橫溢，文章立場嶄新，詞采雅，聲譽依然尚，翰牘仍存于世?？此麑懛庑?，談件事，即使倉促之時，如故看重古訓。豈會在傳授教于子孫時，在指書道法子的文章中，竟然頓失章法，至如斯地步！又說，他與張芝是同學，這就加乖謬稽了。若指的是東漢末期的張芝，時期不符；那定另有同名的東晉東談主，可史傳上為何毫記錄。此書既非書道法子，又非經(jīng)典文章，應當賜與燒毀。[原文]：夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以未悟。執(zhí)，謂淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶（環(huán)）盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。復會其數(shù)法，歸於途，編列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。

[釋文]：對于心里所剖析的，難于用語言表達出來；大要用語言敘說的，又不易用翰墨寫到紙上。只可粗拙地書其局勢，述說大約紀要。希能臆度其中的狡飾，求得悟佳好意思的田地。至于未能概述之處，只好有待改日補充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的談理與作用，可讓不了解書道的東談主大要悟：執(zhí)，是說指腕援筆有淺長短類的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把捏使轉(zhuǎn)有鬈曲回文類的筆勢；用，便是點畫有揖讓向背類的法則。將以上各法會通相識，復途；編排陳列眾特長；交錯綜諸派精妙，指出前哨名不足之處，啟發(fā)后學掌捏正確律例；刻探索根源，分析所屬派系。盡求作念到文辭簡練，論理妥當，條例分明，爽快易懂；閱后即可明瞭把捏，動筆順暢所淤滯。至于那些道聽途看，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。

[原文]：然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗師，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情調(diào)。致使摹搨?cè)諒V，研習歲滋，先後，多從灑落，歷代孤紹，非其歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱，書《畫贊》則意涉瓌瑰的異體字奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌yi虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，念念逸神；私門誡貼中為異體字誓，情拘志慘。所謂涉樂笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛tuōh(huán)uàn之奏；馳神睢渙，念念藻繪之文。雖其目擊談存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎寰宇之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

[釋文]：關聯(lián)詞現(xiàn)在要述說的，奮勉對后學者有所裨益。在以往書道中，羲之的書跡為各代東談主所贊賞學習，可作為法的宗師，從中獲取蒔植書道的向。羲之書道不僅通古會今，況兼情性切，筆意調(diào)和。甚而摹拓的東談主天比天多，研習的東談主年連年多；羲之前后的名手跡，廣闊灑落遺失，一他的代代流傳下來，這難談不是明證嗎？試談其中緣故，簡要塞敘說幾點。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的佳范本。寫《樂毅論》時心理不舒服，多有憂郁；寫《東朔畫贊》時意境艷麗，聯(lián)想離奇；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感想搖蕩，世情鬈曲；說到蘭亭興會作序時，則是襟懷奔放，情性飄然；立誓不再出山仕進，可又內(nèi)心沉，意志戚慘。恰是所謂紅運歡快時笑聲言外之味，傾吐哀傷時感概發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起溫柔的樂章；表情奔馳之際，才會念念索華翰的詞采。天然目睹即可悟出談理，內(nèi)心迷亂難考慮有誤。因此不拼湊分體命名，隔離劣供東談主臨習。豈知情性有感于激昂，然通過語言披露，表達出與《詩經(jīng)》《楚辭》相同的談理；陽光明媚時會以為心胸舒服，陰云慘暗時就感到情緒沉悶。這些部是緣于大天然的時序變化。那種違心作法，既背離書的意愿，也與實情不相符。從書道原來來說，哪有什么文學呢！

[原文]：夫運用之，雖由己出，規(guī)模所設，信屬目前，差之毫，失之沉，茍知其術，適可兼通。心不厭精，（以下藍字墨跡本缺）手不忘熟。若運用盡於精真金不怕火，規(guī)矩闇于襟懷，天然容與徬徨，意先筆後，瀟灑流寇，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；廚子之目，不見全牛。嘗有善事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣。

[釋文]：對運筆的法，天然在于我方掌捏，但是通盤畛域布局，確屬目前的安排要務。關節(jié)筆僅差毫，藝術果就可能相去沉。如果懂得其中決竅，便可以諸法重復了。全心不厭其精，濫觴不忘其熟。倘若運筆達到精真金不怕火進度，章程便能藏解胸中，天然可以縱橫自如，意先筆后，標志流寇，筆勢標志神飛了。像桑弘羊答理（翔實干練，籌辦周到），心念念籌措在于各；又似廚子宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就莫得牛了。曾有好書道者，向我修業(yè)，便簡明舉出行筆結體的要，西賓他們實用技法，因此不心神會，沉默得到旨意了。即使還不可略各長處，但也可以達到所探索的造詣了。

[原文]：若念念通楷則，少不如老；學成規(guī)矩，老不如少。念念則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然變，極其分矣。至如初學分佈，但求公道；既知公道，務追險絕；既能險絕，複歸公道。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，東談主書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之談，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言中理矣。

[釋文]：說到入念念考，悟基本法則，青少年不如老年東談主；淌若從新運轉(zhuǎn)，學好般章程，老年東談主不如青少年。接洽探索，年歲越大越能得其精妙；而臨習苦學，年掛牽輕有條件稀奇。勉勵稀奇不啻，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生緊迫的變化，后使書藝達到境地。舉例入門分行布局時，主要求得字體平定正；既然掌捏了公道的法則，就要力追場面的險；如果熟練了險的筆法，又須從新清雅平側(cè)欹正的律例。初期可說還未達到公道，中期則會險絕頂，后期才能確鑿已矣公道，書道藝術臻于熟練階段，那么東談主也參加老年時期?？鬃诱f：東談主到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可開合自如。因此一老年能掌捏公道與險的情勢，體會出變化的談理。是以，凡事研討周密后再行徑，才不會不當；掌捏好時機再話語，才能切中實理。

[原文]：是以右軍之書，末年多妙，當緣念念慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不飽讀努為力，標置成體，豈獨工用不侔móu，亦乃表情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，有可通之理。嗟乎！蓋有學而不可，未有不學而能者也?？贾词?，斷可明焉。

[釋文]：羲之的精妙書道大多出自晚年，因這時念念慮領略審慎，志氣和雅安適，不偏激不凌厲，因而風范遠。自獻之以后，莫不功力不足而飽讀勁作勢，為標新創(chuàng)異，另離間成體，非但工用比不向前東談主，便是神氣情性也收支懸殊。有東談主看輕我方的墨品，有東談主炫耀我方的書作?？煽淇诘臇|談主將因缺少陸續(xù)勞苦精神而斷稀奇之路，認為我方不行的東談主總想勉勵向前，定可達到收效的方針。確乎這么啊，一學而未果，哪有不學就會收效的。不雅察下試驗情況，即可明白這個談理。

[原文]：然音信多，情不，乍剛?cè)嵋泽w，忽勞逸而分驅(qū)?；虻从喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿chániè，外曜yào鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不可似，察不可精，散布猶疏，身段未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜?？v欲唐突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟滯留，偏追勁疾；不可馬上，翻遲重。夫勁速者，逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會好意思之；專溺于遲，終喪憑據(jù)字形驗證應為喪而非爽絕倫之妙。能速不速，所謂滯留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

[釋文]：關聯(lián)詞書體的變化有多面身分，闡述格厚誼也不致，遒勁與輕柔被乍揉為體，又會因慢慢與疾速的移動而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的鬈曲交錯，外露矛頭。不雅察時務求緊密，摹擬時貴在相似。若摹擬不可相似，不雅察不可緊密，散布仍然松散，間架難法子；那就不可能闡述出魚躍泉淵般的標志風度，卻已聽到坐井不雅天那種淺陋俗陋的評論。縱令是使用譴責羲之、獻之的妙技，和誤會鐘繇、張芝的語言，也不可狡飾當年東談主們的眼睛，堵住其后學者的吊祭；賞習書道的東談主，尤其應該鄭重鑒別。有些東談主不懂得行筆的滯留，便單方面追求勁疾；或者揮運不可馬上，又有利法遲重。要知談，勁速的筆勢，是闡述邁標志的關節(jié)；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，即將達到采集眾好意思的田地；溺于留，終會失去流動暢快之妙。能速不速，叫作滯留，行筆笨拙再味追求閑靜，豈能稱得上賞心會意呢！如果行筆不是心理閑靜與手法嫻熟，那是難以作念到遲速兼施、兩相順應的。

[原文]：假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦幹的異體字扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂蕊的異體字，空照灼而無依；蘭沼漂蓱萍的異體字，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗，而變成多體，莫不隨其欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹ting不遒，剛佷艮者又倔強無潤，矜斂者弊於拘泥，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，猜疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬或為染於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

[釋文]：假若能使眾妙之筆歸納具備，定要戮力于追求氣節(jié)，氣節(jié)開荒，還須融強盛委宛的修養(yǎng)。這就好比枝干衍生的樹木，進程霜雪浸凌就會顯得加堅挺；秀雅芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，天然加嬌輝。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設在險要處，巨石橫擋在路當中；天然缺少妞媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居勢，那么氣節(jié)就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬好意思而毫依托；又如蔚藍水池飄飖的浮萍，徒有青翠而莫得根基。由此可知，偏工較易作念到，而盡善就難求得了。雖是宗師學習同書道，卻會演變成多種的體貌，莫不跟著本東談主個與好，顯示出各式不同的氣派來：情坦爽的東談主，書勢勁挺勝仗而缺遒麗；格剛強的東談主，筆鋒倔強峻拔而乏委宛；矜持自斂的東談主，用筆過于拘泥；鹵莽放蕩的東談主，時時背離章程；個溫暖的東談主，短處在于綿軟；性情懆急的東談主，動筆則粗率急迫；生多疑的東談主，則沉涵于凝滯生澀；慢慢拙重的東談主，終困惑于笨拙；輕煩瑣碎的東談主，多受秘書俗吏的影響。這些都是偏持特的東談主，因固求端，而背離法子所致。

[原文]：《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎東談主文，以化成寰宇?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬浚的異體發(fā)於靈臺。能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無。若夫數(shù)畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。點成字之規(guī)，字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於圓，遁鉤繩之黑白；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於毫端，情調(diào)於紙上；無間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隋殊、和璧，異質(zhì)同妍。何刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡吝的異體筌蹄。

[釋文]：《易經(jīng)》上說：“不雅看天文，可以察知天然時序的變化；了解東談主類社會的文化風物，可以用來教養(yǎng)理寰宇?！焙螞r書道的妙處，往往取法于東談主自己儀表的特征。假使筆法利用還不周密，其中奧秘之處也未掌捏，就須進程反復施行，發(fā)掘積存輔，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情性，接洽起筆收鋒的道理，融蟲書、篆書的奇妙，凝合草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形骸就天然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會窮。若把數(shù)種筆畫擺在起，它們的局勢多不疏；好幾個點排列塊，身形也應各有區(qū)別。起的點為全字的規(guī)范，開篇的個字是全幅準則。筆畫各有伸展又不相互侵擾，結體相互調(diào)和又不致；留筆不感到慢慢，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)量度能令圓截止，棄用鉤繩準則而致黑白宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，盡字體方式變化于筆端，融作感受情調(diào)于紙上；心手相應，毫拘泥。天然可以背離羲之、獻之的法則而不偽善，違背鐘繇、張芝的法子仍得工妙。就像絳樹和青這兩位女子，儀表盡管不同，卻都相稱素麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都為珍稀。何定要去刻意畫鶴描龍，使真體大為遜；撈到了魚、獵得了兔，又何定要去吝嗇拿獲的器具呢！[原文]：聞夫有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡念念作書，謂為甚，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自，輕致凌誚。餘乃假之以緗縹piāo，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒能干，故不滯於耳目也。向使奇音在爨cuàn，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。

[釋文]：也曾聽到過這種說法，里有了像南威樣好意思貌的女子，才可以考慮女東談主姿；得到了龍泉寶劍，才大要試評其他寶劍的敏銳。這把話說得大過分了，內(nèi)容上料理著東談主們闡述考慮的念念路。我曾用一都心念念來作書，自以為寫的很可以。遭遇世稱有想法的東談主，就拿出來向他求教。但是對寫得小巧清秀的，并不若何鐘情；而對寫得比較差的，反被感觸不已。他們?yōu)l臨所見的作品，井不可分辨出其中的劣，僅憑傳聞所悉誰為名東談主，即裝出識別的面孔評說通。有的竟以年齡地面位，草率非議調(diào)侃。于是我便故弄，把作品用綾絹裝裱好，題上古東談主項目。后果堪稱有想法者，看到后改造了看法，那些不懂書道的東談主也偷懶耍滑，競相維持筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的偽善。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公畏懼真龍有什么兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有談理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞誤，伯樂（對于駿馬）相顧可以，原因就在于他們具有真知實學和辯別才調(diào)，并不限于尋常的目擩耳染。假使，好的琴材被焚，粗拙的東談主也能為其發(fā)出妙音而咋舌；沉馬平臥廄中，識的東談主也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得獎飾，良和伯樂（這兩位相馬手）也勿須崇了。

[原文]：若夫老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不心腹而申于心腹，彼不知也，曷通何足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯務?，大笑之；不笑之，則不足以為談也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！

[釋文]：至于羲之為扇老媼題字，老媼啟航點是埋怨，其后又苦求；個門生獲取羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使犬子頹敗不已。這證明懂書道與不懂書道，大不樣??！再如個文東談主，會在不了解我方的東談主那里受到委曲，又會在了解我方的東談主那里感到寬慰；亦然因為有的東談主壓根不懂事理，這又有什么奇怪的呢？是以莊子說：“清早出身而日升則死的菌類，不知閑聊有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過年有四季?！崩献诱f：“常識的東談主傳聞講談，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為談了?！比艉慰梢阅弥斓谋?，去譴責夏日的蟲子不知談清冷呢！[原文]：自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕通缺。今撰為六篇，分紅兩卷，其工用，名曰《書譜》，庶使後進，奉以規(guī)模；四海相知，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記

[釋文]：自漢、魏時期以來，稟報書道的東談主許多，是非羼雜，要求紛紜?；蛘咧貜颓皷|談主不雅點，新意補充以往；或者敷衍另創(chuàng)異說，也裨益于改日；使繁瑣的加繁瑣，而罅漏的依然空缺?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，挨次列舉工用，命名為《書譜》。期待相傳給其后者，作為書道藝術法則應用；還望四海相知，或可聊作參閱。將我方畢生的體驗緘藏秘封起來，我是不維持的。

　　垂拱三年（公元六八七年）寫記。

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