2月5日起株洲預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格 ，“玉文化與中中嫻雅——?dú)v史磋議院戒備玉器展”在歷史磋議院呈現(xiàn)。展覽集聚歷史磋議院戒備的155件（組）珍稀玉器，悔改石器期間早先，直通夏商周、秦漢以致明清。

展覽中許多文物為次亮相，自繁榮溝古跡的嵌玉玦東說念主頭骨，展示“以玉示目”的特殊葬俗的同期，層揭示了玉文化與原始信仰的早期辯論；來自河南安陽殷墟婦好墓、山東滕州前掌大墳場(chǎng)、陜西長(zhǎng)安張坡西周墳場(chǎng)等出土玉器，或模擬動(dòng)物形象有血有肉，或行為禮樂文化的象征慈悲西席。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

國(guó)內(nèi)現(xiàn)在所知早的馬形象之 來自婦好墓

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展覽分為“玉出東”“玉見嫻雅”“玉禮六合”“玉潤(rùn)中華”四個(gè)篇章，明晰勾畫出中華玉文化的完好演進(jìn)框架，敷陳著中華玉文化如何從嫻雅初萌的星火，終融為中華英才的進(jìn)軍象征。

從器、淆亂器到禮器

以時(shí)期為序，“玉出東”篇章聚焦中華玉文化的發(fā)祥眉目。

廣義的“玉”泛指好意思不雅、長(zhǎng)久、迥殊且適于雕塑的礦物集體或非晶質(zhì)體，主要包括閃石玉、輝石玉、蛇紋石玉、綠松石、石英質(zhì)玉、大理巖質(zhì)玉等。在漫長(zhǎng)的用玉史中，使用的玉料以閃石玉為主，其他種類的玉石也占有定比例。其中，岫巖玉、山玉、和田玉、藍(lán)田玉并稱四大名玉。

在距今約八千年的內(nèi)蒙古敖漢繁榮溝古跡，出土了迄今所知境內(nèi)年代早的真玉器，其中的玉玦、玉匕、玉墜飾等器物，已非單純的器具或淆亂，而是承載了原始信仰、社會(huì)身份與審好意思追求的禮節(jié)用器。

次亮相的件嵌玉玦東說念主頭骨就發(fā)現(xiàn)于繁榮溝古跡的居室墓內(nèi)，墓主為未成年女，頭骨立置，肢骨凌亂，未見雙足。件玉玦鑲嵌墓主東說念主右眼眶內(nèi)，另件發(fā)現(xiàn)于墓葬填土中，東說念主頭骨周圍還灑落有好多石管。據(jù)玦口處顯著的磨損痕協(xié)來看，發(fā)掘者合計(jì)玉玦應(yīng)為墓主東說念主生前率領(lǐng)的耳環(huán)，可能因右眼有疾，將其鑲嵌右眼眶內(nèi)。

據(jù)現(xiàn)存考古學(xué)貴府，繁榮溝古跡發(fā)現(xiàn)的將玉玦鑲嵌眼眶的狀態(tài)在同期期古跡中尚屬弧例。但極端特地想的是，距今約6500-5000年時(shí)的牛河梁紅山文化古跡中庸距今4500-3500年的貝加爾湖地區(qū)均發(fā)現(xiàn)將玉玦放入眼中的狀態(tài)，這葬俗從新石器期間西遼河流域到早期青銅期間俄羅斯貝加爾湖地區(qū)先后出現(xiàn)，有學(xué)者測(cè)可能是由遼西地區(qū)向北傳播到貝加爾湖地區(qū)。

繁榮溝古跡出土玉玦

距今約5000年，追隨社會(huì)復(fù)雜化程度加快，玉器的發(fā)生了根柢回蕩，不再僅行為淆亂品使用，成為構(gòu)建社會(huì)等、示意身份職權(quán)、換取六合神東說念主的物資載體。從新石器期間晚期的祭祀禮器，到早期廣域權(quán)國(guó)的禮法中樞與職權(quán)標(biāo)志，玉器的演變，直不雅反應(yīng)出早期中中嫻雅走向復(fù)雜化的歷史程度。

位于山東臨朐西朱封村（公元前2500~前2200年）古跡中發(fā)現(xiàn)了3座龍山文化大型墓葬，出土無數(shù)蛋殼黑陶禮器。玉器出土數(shù)目未幾，有玉鉞、玉冠飾等，但制玉工藝，已熟練使用透雕、陰刻、鑲嵌等時(shí)刻。這三座龍山文化的大型墓葬是迄今限度山東地區(qū)龍山文化墓葬中限制大、隨葬器物豐富的“陵”墓葬，標(biāo)志著龍山期間的海岱地區(qū)仍是跨入嫻雅社會(huì)。

西朱封古跡出土玉鉞

位于山西襄汾的陶寺古跡（公元前2300~前1900年）是龍山文化晚期“齊城身分完備”的城址，古跡內(nèi)宮城、墳場(chǎng)、不雅象臺(tái)、手工業(yè)區(qū)等籌商有序，在古代早期城市籌商布局發(fā)展史上具有起承轉(zhuǎn)合的里程碑道理，陶寺古跡出土的玉器也良好特地。

陶寺古跡 玉神東說念主面

陶寺古跡，玉、骨、綠松石組頭飾

件陶寺古跡出土的玉琮，單節(jié)，外內(nèi)圓，四面微顯弧形外凸，四面中部有豎向帶狀淺槽，其兩側(cè)有對(duì)應(yīng)的橫向線狀槽三說念?，F(xiàn)在早的玉琮發(fā)現(xiàn)于距今約5100年的安徽潛山薛崗古跡。此件琮的形制與良渚文化琮為不異，是探討早期跨區(qū)域文化交流的珍稀物證。

陶寺古跡 玉琮

二里頭文化時(shí)期（公元前1800~前1500年）產(chǎn)生了早期的朝國(guó)，其中心即的河南偃師二里頭古跡，被多數(shù)學(xué)者合計(jì)是夏代晚期的齊城。這時(shí)期，玉器的發(fā)生根柢回蕩：辭世俗采納龍山期間各區(qū)域玉文化元素的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)整與法式，二里頭文化時(shí)期構(gòu)建起以玉刀兵為中樞的禮器體系。玉戈、玉鉞、玉刀等不再具備實(shí)用，而是行為軍事統(tǒng)帶權(quán)、等身份與國(guó)禮節(jié)的象征，鋼絞線成為強(qiáng)化統(tǒng)的進(jìn)軍器具。這回蕩標(biāo)志著玉器從主要就業(yè)于神靈祭祀，轉(zhuǎn)向成為權(quán)與貴族等軌制的物資載體。二里頭時(shí)期所首創(chuàng)的玉禮軌制，被商周兩代經(jīng)受并發(fā)展，終奠定了青銅期間“玉器與青銅器并重”的禮器風(fēng)景。

二里頭文化 玉璋

大甸子墳場(chǎng)位于內(nèi)蒙古自區(qū)赤峰市敖漢旗大甸子村，為夏店基層文化墓葬群，碳十四測(cè)定年代約公元前1735—前1695年，1974年發(fā)現(xiàn)后經(jīng)四次考古發(fā)掘，共清算墓葬804座，出土陶器、玉器、銅器等隨葬品數(shù)千件，與相鄰的7萬平米城址組成完好聚落形態(tài)。大甸子墓葬出土的紅山文化典型玉器，體現(xiàn)出玉文化在土產(chǎn)貨區(qū)的傳承辯論；綠松石串飾、紅瑪瑙間雜玉串飾的出土，彰顯出夏商時(shí)期，華夏與北玉文化的交流辯論。

大甸子墓出土串飾

“婦好動(dòng)物園”集體亮相

展覽重頭的部分是河南安陽殷墟婦好墓寬綽玉器。

本年是馬年株洲預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格 ，件婦好墓的玉馬蠱惑不雅展者容身。據(jù)策展先容，這是國(guó)內(nèi)現(xiàn)在所知早的馬形象，它形制工整，玉質(zhì)溫潤(rùn)，馬鬃呈鋸齒狀，耳后鉆有小圓孔，雖造型古樸，但卻奧秘呈現(xiàn)出馬的靈動(dòng)姿態(tài)。

婦好墓出土的玉馬

婦好墓出土的跪坐東說念主像，其跪坐的姿態(tài)可講究至距今5000年傍邊的紅山文化晚期。

婦好墓出土無數(shù)寫實(shí)動(dòng)物形玉器，造型和紋飾基本解脫了早期格調(diào)。雕鏤細(xì)致，細(xì)部特征顯著。除象形以外，好多器物還效力描寫動(dòng)物的動(dòng)態(tài)，追求形神兼?zhèn)?。但器物的格調(diào)仍帶有樸拙的滋味。象生類圓雕玉器在新石器期間仍是出現(xiàn)，繼紅山文化、良渚文化之后，在商代獲取了空前的發(fā)展。

玉熊

玉牛

玉螳螂

玉龍

婦好墓出土玉鸮和青銅婦好鸮尊長(zhǎng)得委果神態(tài)，獨(dú)一體型是微縮版塊。它尺寸固然小，但雙眼炯炯有神，腹部渾圓，尾巴著地，呈現(xiàn)聳立昂的姿態(tài)。

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玉鸮

玉戈玉刀等

山東滕州前掌大墳場(chǎng)出土的玉虎、玉鹿、玉牛等動(dòng)物造型玉器，彰顯了商代貴族用玉的精深。鉞是職權(quán)的象征，悔改石器期間至商代，玉鉞的發(fā)展和演變序列明晰。前掌大墳場(chǎng)出土玉器中，龍與鉞的有機(jī)結(jié)，賦予鉞通天的神秘屬，這野心在西周銅鉞上得到傳承。

前掌大墳場(chǎng)出土玉鉞

從“以玉事神”到“以玉載禮”

西周時(shí)期，玉覆面和組玉佩的出現(xiàn)，成為玉禮法形態(tài)熟諳化的典范之作。

張坡西周墳場(chǎng)位于陜西西安長(zhǎng)安區(qū)津河西岸馬鎮(zhèn)西的張坡村，坐落在豐京古跡的界限之內(nèi)，鉆探效果標(biāo)明該墳場(chǎng)有1500多座西周墓葬。在陜西長(zhǎng)安張坡墳場(chǎng)出土器物中，玉禮器與儀仗玉器數(shù)目減少，標(biāo)明祭祀與軍事象征有所弱化。而組玉佩、串飾等淆亂用玉流行，成為標(biāo)志貴族身份的視覺標(biāo)記。同期，喪葬用玉初步軌制化，為后世葬玉的度施展奠定了基礎(chǔ)。張坡墳場(chǎng)的玉器組變遷，明晰地映射出西周時(shí)期禮樂軌制與宗法軌制的釀成。

西周玉覆面

西周 玉組佩

通過系列組玉佩、禮玉，系統(tǒng)闡釋玉如何從“以玉事神”轉(zhuǎn)向“以玉載禮”，進(jìn)而生長(zhǎng)出“正人比德于玉”的刻不雅念。

展覽的后單位“玉潤(rùn)中華”篇章，展現(xiàn)玉文化在統(tǒng)多民族國(guó)中的融與演進(jìn)。展覽眉目延長(zhǎng)至秦漢以后，隆起玉器在褪去神秘與權(quán)彩后，如何度浸潤(rùn)社會(huì)生涯。魏晉南北朝融入的釋教元素與草原格調(diào)；唐宋時(shí)期絲路帶來的外鄉(xiāng)器形紋樣；清代融痕齊斯坦工藝，釀成具特的“西番作”玉器。這些歷史遺存齊活潑體現(xiàn)了中華玉文化共同努力、海納百川的包容力，成為中中嫻雅多元身體局的活潑縮影。

莽封禪泰山玉牒、唐哀帝玉冊(cè)，均具有顯著的期間特。北庭古跡出土的千般玉飾，選料根究、形制法式，是新疆地區(qū)玉文化發(fā)展的進(jìn)軍什物貴府。明蜀世子墓出土的組玉佩，保存完好，體現(xiàn)出玉器在冠服軌制中的具體誑騙，也反應(yīng)出明代社會(huì)對(duì)身份順序的嚴(yán)格法式。

新莽 石玉牒

唐哀帝即位玉冊(cè)

明代 組玉佩

本次展覽將執(zhí)續(xù)至2026年10月31日株洲預(yù)應(yīng)力鋼絞線價(jià)格 。

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