在大眾印象中，王俊凱一直是沉穩(wěn)、自律、略帶酷感的偶像代表。從TFBOYS時期的清秀少年，到如今當一面的青年演員，他的造型多以干凈短發(fā)、西裝為主，強調(diào)成熟與質(zhì)感。正因如此，這次突如其來的“爆炸頭”才顯得格外反差萌。這不是隨意抓亂的發(fā)型，而是經(jīng)過精心設(shè)計的復古嬉皮風格，發(fā)根蓬松、發(fā)尾微卷，既有上世紀70年代的自由氣息，又不失現(xiàn)代時尚感。而王俊凱本人顯然也樂在其中——他在臺上摸了摸自己的頭發(fā)，調(diào)皮地說：“今天是不是像只獅子？”引得全場笑聲與掌聲雷動。

中國人民大學口述史研修班（六期）

孫飛宇，北京大學社會學系教授

孫飛宇，北京大學社會學系教授、主任，北京大學元培學院院長。本科和碩士畢業(yè)于北京大學社會學系，博士畢業(yè)于加拿大約克大學社會與政治思想項目，主要研究方向為西方社會思想史，集中在經(jīng)典精神分析視角下的社會理論和現(xiàn)象學-詮釋學的社會理論等方面，也涉及中國社會思想史和關(guān)于中國社會的經(jīng)驗研究。代表著作包括《從靈魂到心理：關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會學研究》和《方法論與生活世界》等，譯著包括《靈魂的庭經(jīng)濟學》等，在中外期刊發(fā)表論文多篇。

出版書籍

授課內(nèi)容

中國人民大學口述史研修班（六期）

弗洛伊德精神分析視角下的口述史

從弗洛伊德經(jīng)典精神分析的視角來看，什么是口述史？口述史和精神分析治療之間有什么關(guān)系？本講座將從弗洛伊德的基本理論出發(fā)，通過對于他的兩個案例的介紹與闡釋，在解讀何謂經(jīng)典精神分析的同時，介紹弗洛伊德所使用的基本方法所具有的口述史維度。講座人認為，弗洛伊德式精神分析本身是對于口述史為特的理解和的實行。在精神分析成為個體心靈構(gòu)成的重要視角的現(xiàn)代社會，口述史是現(xiàn)代人的自我理解至關(guān)重要的方法論。

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新書

《吳文藻傳——從社會學中國化到重建中國社會學》

1982年底，時年81歲的吳文藻，在《晉陽學刊》當年6期上發(fā)表了《吳文藻自傳》一文。大約三年后，1985年9月24日，吳先生因病去世，享年84歲。這篇文章的寫作經(jīng)過反復斟酌和修改，可以說是吳先生對自己生平系統(tǒng)、慎重的總結(jié)。在這篇文章的后，他仍然雄心勃勃地說：

“由于多年來我國的社會學和民族學未被承認，現(xiàn)在重建和創(chuàng)新工作還有許多要做。我雖年老體弱，但我仍有信心在有生之年為發(fā)展我國的社會學和民族學做出貢獻。”

在吳先生去世一年之后，冰心先生在《我的老伴——吳文藻》一文中多少帶點“嗔怪”地寫到了吳先生的這篇自傳。她說，這篇自傳里講的是：

“他自有生以來，進的什么學校、讀的什么功課、從哪位老師受業(yè)、寫的什么文章、交的什么朋友，然后是教的什么課程，培養(yǎng)的哪些學生……提到我的地方，只有兩處：我們何時相識，何時結(jié)婚，短短的幾句！至于兒女們的出生年月和名字，竟是只字不提?！?/p>

冰心先生在許多其他文章里講述吳先生時，常用“書呆子”這個詞。她在此處的這番強調(diào)也是這個意思。這與吳先生在自傳后的自陳心跡一起，為傳神地表達出他的人格氣質(zhì)。

從中國社會學在20世紀跌宕起伏的百年歷史來看，吳先生更廣為人知的貢獻在于他對這門學問篳路藍縷、胼手胝足的建設(shè)，以及用心良苦的布局和指導。他提出了社會學中國化的思想并對其做出了開創(chuàng)的貢獻，精心設(shè)計了中國社會學的發(fā)展道路，苦心孤詣地培養(yǎng)了 諸多社會學人才；他積奔走于世界各國學術(shù)界，既宣傳中國的社會科學工作，也為中國學界引入新知識。他闡幽抉微，精研世界各國社會學流派，取長補短，開創(chuàng)了中國社會學社區(qū)研究的先河。在生命的后半期，他又和費孝通等人開展了具有重要意義的民族研究，“在整個民族學的發(fā)展和培養(yǎng)人才上做出了巨大的貢獻”。同時，預應(yīng)力鋼絞線他還與冰心先生等人共同做了大量翻譯工作。如此種種，都使他不僅成為中國社會學名其實的奠基人，而且在更為廣泛的人類學和民族學等領(lǐng)域都有著重要地位。

吳先生在學術(shù)生涯的鼎盛時期，遭遇了日軍侵華。在南下任教于云南大學后不久，他又出于各種原因離開學界，前往重慶，進入國防委員會參事室擔任參事，主要負責研究邊疆的民族、宗教和教育問題。此后，雖然他依然關(guān)心和支持中國社會學和民族學的發(fā)展，但是研究方面的許多設(shè)想和計劃更多是由他的學生完成的。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，吳先生作為中華民國駐日代表團二組的組長，前往日本處理日本戰(zhàn)后受降事宜，而他真正的心愿則是將戰(zhàn)后日本作為一個大型社會調(diào)研場地，開展相關(guān)研究工作。在日本，他依然不失學者本，在工作之余，廣泛而入地研究了當時日本的社會與文化狀況。

在日期間，吳先生逐漸下定了回國的決心、做好了回國的計劃，終在1951年攜全回到了祖國。在回國后的數(shù)十年時間里，他遭受了不公正待遇，歷經(jīng)諸多磨難，但是在艱苦的歲月中，他以認真的態(tài)度面對一切，保持真誠的思考，堅持從事社會學、人類學和民族學等方面的研究，積投身社會學的重建工作，真正展現(xiàn)了一位學者的本。雖然吳先生留下的著述不多，但他具代表的人生際遇和心路歷程，早已越學術(shù)研究的范疇。他的生命成為比他的著作更好的關(guān)于現(xiàn)代中國的社會學文本。

在這部傳記中，我們希望能夠透過他前半生的著述和后半生的生命歷程，去探尋一位學者的本故事。

作者簡介

孫飛宇，北京大學社會學系教授。北京大學社會學學士、碩士，加拿大約克大學社會與政治思想博士。主要研究方向為西方社會思想史，圍繞經(jīng)典精神分析視角下的社會理論、現(xiàn)象學-詮釋學的社會理論等方面，兼及中國社會思想史和關(guān)于中國社會的經(jīng)驗研究。出版有著《從靈魂到心理：關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會學研究》和《方法論與生活世界》等，譯著《靈魂的庭經(jīng)濟學：弗洛伊德五案例研究》等，并在中外期刊發(fā)表論文多篇。

內(nèi)容簡介

本書作為吳文藻先生的傳記作品，以其不同歷史時期的生命主題為線索，介紹了這位提出“社會學中國化”理念的社會學先驅(qū)的生平和學術(shù)思想?；趨俏脑逑壬颂峁┑谋姸噘Y料，以及他1923年至1985年間所留下的大量日記和文本材料，本書不僅以圖文并茂的形式了他在清華讀書、美國留學和燕大教學等時期的生活軌跡與學術(shù)思想，還系統(tǒng)講述了他1939年南下云南、1940年離開學界進入政界、1946年作為“駐日代表團”成員赴日工作及1951年回到祖國的經(jīng)歷。

作為中國社會學史研究的重要成果，本書還系統(tǒng)梳理了吳先生1956—1985年間的日記，著重呈現(xiàn)了以吳文藻、潘光旦、費孝通等先生為核心的群體在20世紀六七十年代的學術(shù)閱讀與思考，以及在此基礎(chǔ)上開展的中國社會學重建活動。

目錄

左右目錄

吳文藻傳——從社會學中國化到重建中國社會學

（精裝）

孫飛宇 著

2025年10月出版

END

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中國人民大學口述史研修班六期（線上）以“口述史的多維視野與實踐路徑”為主題，匯聚口述史研究與實踐領(lǐng)域的十二位知名學者，從理論建構(gòu)、方法訓練與跨學科應(yīng)用等不同維度，系統(tǒng)呈現(xiàn)口述史的學術(shù)前沿與實踐經(jīng)驗。本期研修班在理論層面，探討口述史的社會價值、知識生產(chǎn)邏輯及其從經(jīng)驗到理論的升華路徑；在方法層面，聚焦訪談技巧、文本整理與創(chuàng)作研究的全流程訓練；在應(yīng)用層面，涵蓋體育口述史、互聯(lián)網(wǎng)口述史、當代文學史書寫、農(nóng)村調(diào)查、紅文化研究等多元領(lǐng)域，并引入精神分析等跨學科視角，拓展口述史的闡釋空間。

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完成全部課程學習并考核合格者，由中國人民大學頒發(fā)《中國人民大學質(zhì)研究研修班（六期）》結(jié)業(yè)證書，證書統(tǒng)一編號，可登陸中國人民大學終身學習服務(wù)平臺查詢。