蕭放懷化預(yù)應(yīng)力鋼絞線價格

北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生師，社會學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系主任，國務(wù)院八屆學(xué)科評議組成員，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會會長，八屆、九屆中國民俗學(xué)會會長，中國民間文藝協(xié)會理事兼節(jié)日文化研究中心主任，中國文藝評論協(xié)會理事、北京市社會學(xué)會理事，三屆全國基層政權(quán)與社會治理委會委員，全國文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化委員會委員，國非遺庫成員。主要研究歲時節(jié)日文化、傳統(tǒng)禮儀文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村社會治理等。

2026序章啟，金鞍駿馬踏新程。在春節(jié)即將到來之際，我們見到了中國民俗學(xué)學(xué)者蕭放。前段時間，蕭放正式成為北京師范大學(xué)社會學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系主任，這一學(xué)系的設(shè)立，正是回應(yīng)了非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的時代命題。他強調(diào)，傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代仍具有鮮活生命力，應(yīng)在傳承中不斷更新，為中華民族固根護(hù)魂、增強文化自信提供持久滋養(yǎng)。

“未來的中國民俗學(xué)應(yīng)該是非遺和民俗研究一體兩翼、雙輪驅(qū)動?！弊鳛楦I(lǐng)域多年的民俗學(xué)學(xué)科帶頭人蕭放如是說。多年來，他始終致力于民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，總結(jié)積累了諸多關(guān)于民俗文化、實踐民俗學(xué)等相關(guān)的學(xué)術(shù)路徑和理論方法，在理論與實踐的互動中做著民俗文化的觀察者、記錄者和廣者。

求索之路

走進(jìn)蕭放的辦公室，一件件帶有特民俗元素的擺件錯落陳列，這些帶著日常氣息的物件，背后回響著悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土余韻，更涌動著人民生活的起伏潮聲。這恰好暗合了蕭放對民俗學(xué)研究本質(zhì)的刻闡述：民俗學(xué)關(guān)注的是人民的文化與生活傳統(tǒng)，并用這種文化積淀反哺大眾生活，構(gòu)筑精神地。

蕭放踏上民俗學(xué)者之路，是偶然，亦是然。在那個“考大學(xué)謀出路”成為時代共識的考年代，蕭放考入湖北大學(xué)歷史系造，自此，他便癡迷于文化史的研讀，除了上課時間幾乎都泡在書本里。一本薄薄的蔡尚思先生所著《中國文化史要論》被他視若珍寶，書中列舉的諸多中國文化史的主要書目成為了他的讀書清單。在準(zhǔn)備畢業(yè)論文階段，蕭放將研究視角聚焦于明朝閹黨與東林黨之爭這一課題，正是對這段歷史的度剖析，讓他次洞察到社會發(fā)展與民俗民風(fēng)之間不可切割的密切關(guān)聯(lián)，也為他日后投身民俗學(xué)研究埋下了一顆飽含生命力的種子。

在先后于湖北大學(xué)、江西師范大學(xué)完成本科與研究生階段的學(xué)習(xí)后，蕭放從1986年起相繼在江西師范大學(xué)、湖北大學(xué)投身科研與教學(xué)工作。上世紀(jì)90年代，他以訪問學(xué)者的身份進(jìn)入北京師范大學(xué)中文系進(jìn)修，始終未減的民俗研究熱情，讓他逐漸錨定了學(xué)術(shù)方向。此后，他師從民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生，正式踏上節(jié)日民俗研究的耕之路。這段求學(xué)時光里，鐘敬文先生的言傳身教更讓他受益匪淺：“鐘先生是一位對民族文化懷有厚情懷的學(xué)者，他叮囑我們要潛心讀書、踏實治學(xué)，還曾在我的筆記本上題寫‘淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)’的箴言?！毕壬慕陶d，至今仍被他銘記于心。

圍繞美歐關(guān)系的重新調(diào)整，“歐美關(guān)系走向報告2025”發(fā)布會暨歐美俄中關(guān)系研討會12月19日在上海外國語大學(xué)虹口校區(qū)舉行。本次研討會由上海歐洲學(xué)會、上海外國語大學(xué)歐盟研究中心、上海市俄羅斯東歐中亞學(xué)會聯(lián)合主辦。與會學(xué)者對2025年歐美俄中關(guān)系變化、成因及相關(guān)影響進(jìn)行多維度的分析探討。

早在博士以及博士后階段，蕭放便進(jìn)入傳統(tǒng)節(jié)日研究領(lǐng)域，“傳統(tǒng)節(jié)日是在傳統(tǒng)社會形成的文化現(xiàn)象，與百姓生活節(jié)律同頻共振。節(jié)日的背后，是中國人有的時間觀念。我從時間觀切入民俗研究，一直度參與傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興進(jìn)程?！彼难哉Z間滿是對傳統(tǒng)節(jié)日價值與情感的珍視。

因興趣使然，又得名師指點，回望自己的求學(xué)經(jīng)歷，蕭放感慨，本碩博階段遇到的諸位良師，不僅為他指明了學(xué)術(shù)方向，更塑造了他的為人風(fēng)骨。而他也始終堅信，民俗文化是源于人民的文化，更是支撐著老百姓世代生存、步履不停的精神根基。

如今，從上世紀(jì)80年代末入職校選擇歷史民俗研究課題起，蕭放也走過了40年的治學(xué)與教學(xué)生涯。他將老師們的諄諄教誨融入了人才培養(yǎng)中，將“育人”視為一項長期而細(xì)致的工作，不遺余力地傳承著學(xué)脈薪火。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)的探索

民俗學(xué)研究民眾的生活文化傳統(tǒng)，而社會文化始終處于流動的狀態(tài)。正如蕭放所言：“民俗是從歷史中走來的，在不同的時代有著不同表現(xiàn)，但基本的內(nèi)涵又是不變的。”

生于湖北黃岡的蕭放，自小浸潤在荊楚民俗的厚底蘊里。記憶里的大年三十，天南海北的人總會聚在長輩身旁閑話常；孩子們則提著鐵絲編成的網(wǎng)兜燈籠，挨挨戶討取瓜子糖果，年味在這份熱鬧里愈發(fā)醇厚。

舌上的記憶更顯刻，馬齒莧便是其中的代表。這種被當(dāng)?shù)厝朔Q作“太陽的舅舅”的野菜，有著“曬不死”的頑強生命力——哪怕烈日暴曬至蔫干，遇水逢土便能再度煥發(fā)生機(jī)。逢年過節(jié)食之，既是對堅韌生命力的贊頌，更寄托著人們對新年的熱切期許。

這些散落在民間的生動故事，代代相傳卻又零散如珠，唯有通過扎實的田野作業(yè)，方能將其一一串聯(lián)、妥善留存。經(jīng)歷了從歷史風(fēng)俗到社會民俗的研究轉(zhuǎn)向，蕭放格外注重打通文獻(xiàn)與田野的壁壘。他領(lǐng)銜的“百村社會治理調(diào)查”項目，正是扎根基層的生動實踐。他親自帶領(lǐng)學(xué)生走訪村落社區(qū)，記錄風(fēng)俗民情，更在實地調(diào)研中，為學(xué)生示范如何在真實的社會情境里開展學(xué)術(shù)研究。

在眾多田野調(diào)查中，閩浙地區(qū)的馬仙信俗文化讓蕭放收獲頗豐。這一傳承千年的民間信仰，有著固定的祭祀儀式，每逢集會，身處異鄉(xiāng)的人們總會攜子女回鄉(xiāng)參與。這種新形式的返鄉(xiāng)，搭建起城鄉(xiāng)之間的情感橋梁，預(yù)應(yīng)力鋼絞線既安撫了新城市人的鄉(xiāng)土情結(jié)，更讓民俗傳統(tǒng)在代際間悄然延續(xù)。早在2014年，蕭放便走進(jìn)麗水景寧畬族自治縣探尋馬仙民俗，十余年間的數(shù)次考察，凝結(jié)成文化志與學(xué)術(shù)論文等豐碩成果。而當(dāng)?shù)赝獬鼋?jīng)商者集資修建的馬仙廟，更是讓他直觀看到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會治理中迸發(fā)的積力量。

多年來，蕭放始終致力于尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，讓民俗文化在新時代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。面對技術(shù)發(fā)展與外來文化的沖擊，他亦積探索民俗學(xué)的創(chuàng)新傳播路徑。2015年冬至，他帶領(lǐng)師生順勢出“北師大民俗學(xué)”公眾號，為大眾普及民俗知識；2017年，公眾號文章集結(jié)成冊，《二十四節(jié)氣——中國人的自然時間觀》一書應(yīng)運而生。如今，這個公眾號已走過近十年光陰，在一屆屆師生的接力守護(hù)下，持續(xù)傳遞著民俗文化的溫度。

民俗從來不是塵封在歷史典籍里的標(biāo)本，而是流淌在時光長河中的活水。正是蕭放這般學(xué)者的躬身踐行，讓民俗在現(xiàn)代生活的土壤里扎根生長，在代代傳承的堅守中煥發(fā)新生，既為我們標(biāo)注著來時的路，更指引著去往未來的方向——這份傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化力量，終將成為照亮民族精神園的不滅燈火。

Q-北京青年周刊

A-蕭放

Q 春節(jié)將近，在全球化與數(shù)字化背景下，您會如何看待數(shù)字時代的傳統(tǒng)節(jié)日？可否以春節(jié)為例跟我們進(jìn)行分享？

A 在媒介技術(shù)迅速迭代的數(shù)字時代，傳統(tǒng)節(jié)日與數(shù)字化生活方式已經(jīng)度進(jìn)入到每個人的生活日常，春節(jié)儀式也出現(xiàn)了種種媒介化的實踐。比如數(shù)字紅包、VR技術(shù)能“云逛”廟會。 數(shù)字技術(shù)確實讓春節(jié)更有生命力了，但核心還是春節(jié)的團(tuán)圓、祈福寓意，和傳統(tǒng)年俗的內(nèi)核是相通的。同時，我們也得留心，不能讓數(shù)字完全替代了真實的情感交流——要是一人聚在一塊兒，卻各自抱著手機(jī)刷視頻、搶紅包，反而沖淡了團(tuán)圓的意義；也別讓非遺技藝只變成流量噱頭，忘了它背后凝聚人心的文化內(nèi)涵。春節(jié)的核心永遠(yuǎn)是人與人之間的真情，只要守住這份本真，技術(shù)就能讓傳統(tǒng)節(jié)日既接地氣又有新意。

Q 您曾經(jīng)參與過雄安新區(qū)的實地調(diào)研，在快速城市化的今天，個人如何守護(hù)鄉(xiāng)愁記憶？

A 隨著雄安新區(qū)的建設(shè)，很多當(dāng)?shù)氐陌傩粘蔀槌鞘械男率忻?，傳統(tǒng)的文化順勢保留下來，鑲嵌到今天的城市生活里面去，成為他們的心靈寄托。這就需要一定的預(yù)留空間承載這種鄉(xiāng)土文化。大把優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化移到城市社區(qū)后，讓它變成城市社區(qū)成員之間連接的紐帶。人民需要在三空間中以更陽光、更健康、更自由、更開放的方式生活。我想到了雄安新區(qū)的舞獅隊、蹺隊，讓這類型的傳統(tǒng)活動一直延續(xù)下去，這才是能夠凝結(jié)大心靈的黏合劑。給鄉(xiāng)愁留個“落腳的地方”，讓這些帶著溫度的記憶，成為連接過去和現(xiàn)在的紐帶，不管城市發(fā)展多快，我們都能守護(hù)住鄉(xiāng)愁記憶。

Q 您認(rèn)為禮儀文化的核心是“達(dá)人情而非束縛人”。您可否跟我們談一談“禮儀”的重要意義？

A 很多人覺得禮儀是條條框框，比如見人要問好、吃飯要懂規(guī)矩，其實這是對禮儀的誤解。禮儀的核心從來不是約束人，而是讓人更好地表達(dá)情感、相處更舒服，也就是“達(dá)人情”。

生活中，我們處處離不開禮儀：孩子成年的冠禮、新人結(jié)婚的婚禮、祭祀祖先的儀式，這些人生重要節(jié)點的禮儀，不僅是形式，更是在傳遞責(zé)任、感恩和敬畏之情 。例如婚禮，交換戒指、敬茶這些環(huán)節(jié)，不是走流程，而是讓新人懂得珍惜彼此、孝敬長輩；平時見面打招呼、說話客氣有禮，也是為了拉近距離、和諧關(guān)系。而且禮儀里藏著太多文化密碼，比如儀式上的服飾、器物、流程，都是老祖宗傳下來的智慧，是民族文化的活化石。

我們之前寫過《有禮如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》這本書，就是想通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理，讓大看到禮儀的真正價值?，F(xiàn)在社會發(fā)展快了，很多老禮儀慢慢淡了，但我們需要的不是照搬舊規(guī)矩，而是提取其中的人文精華——比如尊重他人、謙遜有禮這些核心，再結(jié)合現(xiàn)在的生活場景創(chuàng)新。懂禮儀的人，做事有分寸、待人有溫度，社會也會更有秩序。所以禮儀不只是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是構(gòu)建和諧社會的紐帶，能讓我們在人際交往中少點隔閡、多點真誠。

Q 您曾榮獲2022“中國非遺年度人物”，未來在非遺保護(hù)、民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)或個人研究方面還有哪些計劃？

A 我獲得這個榮譽，是認(rèn)可更是責(zé)任，未來主要想在兩個方向上多下功夫。先，關(guān)于禮儀文化建設(shè)。中國素稱禮儀之邦，禮在傳統(tǒng)社會生活中無處不在，傳統(tǒng)禮儀形態(tài)豐富完整，是中國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在古今中西的文化激蕩中，如何傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀文化，如何保持中華禮儀文化的特，同時以開放的姿態(tài)面對與吸收西方禮儀文化元素，傳承與弘揚我們的禮儀文化，是須面對與思考的現(xiàn)實問題。

當(dāng)代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，禮儀倫理通過創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展實現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設(shè)和文化強國建設(shè)的重要內(nèi)容。

二就是進(jìn)2024年國社科基金文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究項—“以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力研究”，這個項目就是在民族復(fù)興的大背景下，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新活力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供文化動力。

文 王雅靜

編輯 韓哈哈

人物攝影 劉藝琳

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