青年報2月23日（文/俞孔堅）     “天國”里的災(zāi)難     印度洋海嘯災(zāi)難在范圍內(nèi)引起了平常的鏈接，觸及科學(xué)、宗教、玄學(xué)等各個面。我是個城市籌商師和景不雅籌商師，而景不雅籌商以結(jié)合東說念主地干系為主意。是以荊門預(yù)應(yīng)力鋼絞線價格，我今天也主要從這個角度來鏈接。    

念念考所基于的事實是：災(zāi)難發(fā)生在個斯文期間的“天國”里，素麗的花壇、豪華的旅店，頓然成為廢地；奪走了近3萬東說念主的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學(xué)常識武裝的斯文東說念主群；比較之下，偏遠島嶼上余存的史前部落卻能在浩劫中拖拉恙；科學(xué)檢測到了地震的發(fā)生，科學(xué)常識也告訴此后荊門預(yù)應(yīng)力鋼絞線價格有海嘯，卻未能使酣醉的東說念主群于死難。    

海嘯災(zāi)難是個嚴重告誡，咱們須運行念念考當(dāng)下城市化配景下的國土和城市生態(tài)安全問題。    

念念考之：國土生態(tài)安全乃頭等大事。幾千年的斯文并沒能使東說念主類解脫當(dāng)然災(zāi)難的要挾，它們隨時都在身邊發(fā)生。華僑好意思國地輿學(xué)段義孚在上世紀(jì)7年代寫了本書叫：《景不雅的》，匯報咱們今天看到的系數(shù)景不雅：森林、沙灘、河流、城市，本上都藏匿著災(zāi)難的。世界上的很多斯文是在頓然駕臨的當(dāng)然災(zāi)難中隱藏的。中中語明發(fā)展的歷史在某種程度上說等于部相識和疏忽當(dāng)然災(zāi)害的歷史。史學(xué)覺得，個奴婢制朝夏的形成在很大程度上就因為組織理洪澇災(zāi)害的需要而發(fā)育形成的。    

國土生態(tài)安全，是繼東說念主口問題之后，現(xiàn)代瀕臨的嚴峻的挑戰(zhàn)。咱們挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的族倫理和西宗教的倫理，靠避孕套、手術(shù)刀、拓荒斧還有“袁隆平”見地疏忽了東說念主口問題，那么，誰是保險這片載地皮上生態(tài)安全的“地皮之神？”    

念念考之二：“東說念主”強項和編造世界致災(zāi)難臨頭：面對3萬斯文東說念主群的尸體和史前部落的逃生事業(yè)，咱們不禁要問：在疏忽當(dāng)然災(zāi)難面，東說念主類是向上了照舊退化了？    

好意思國有部對于星球大戰(zhàn)的電影，描摹東說念主類在面對外星東說念主時，是奈何大范圍遷徙飛機、大炮和坦克車來恭維的，猖狂，在外星東說念主的奧密刀兵下頓然子虛烏有，倒是東說念主間柔弱、好意思的音樂，終將外星東說念主制服。    

咱們通過機器強化和蔓延了動作，通過電腦和信息處理時刻擴展了大腦，使我方成為“東說念主”；近現(xiàn)代時刻使咱們生活在個度綜合化的世界中：5年遇的水泥洪堤團團包裹著城市，以致于在河畔而看不到水竭水滿，在海邊而聽不見潮漲潮落；咱們渠化和管化地面上的水系，以致于不知說念水從河來、水邊還生永生物；咱們斬山?jīng)]谷，“三通平”，以致于健忘了地勢之卑。咱們對的確而齊全興致上的當(dāng)然越來越生分，不再有契機像史前東說念主那樣，像田廬的農(nóng)民那樣、像海邊的漁民那樣，感受她的呼吸，會她的喜慍彩，對浩劫來臨前的各樣預(yù)兆稍安毋躁。    

因此，奈何讓城市與當(dāng)然系總共生，使現(xiàn)代城市東說念主能感受當(dāng)然的歷程，是塑造新的和洽東說念主地干系的基本條目。    

東說念主類對大當(dāng)然有天生的敬畏和熱之心，敬畏是因為千百萬年她不休降災(zāi)難給東說念主類，并在其基因上上了的烙跡；熱，是因為大當(dāng)然賜東說念主以食品和坦護。東說念主類這種之心正是萌發(fā)“神”與宗教的泥土，亦然地面景不雅福禍強項和審好意思強項的本源。淌若咱們過分依賴近現(xiàn)代科技賦予咱們的“東說念主”能力，而將千百萬年進化而來的當(dāng)然東說念主的能力擱置，將“神”或敬畏之心下葬，災(zāi)難勢駕臨?！皷|說念主”出身宣判了“神”的死亡，“神”死了，則東說念主不得不死。     是以，咱們在挽救東說念主類之前，須先讓“神”回生，而神的回生有賴于吃虧“東說念主”強項，回到的確的、等閑的“東說念主”。   

念念考之三：文化遺產(chǎn)價值的再相識：史前部落在海嘯災(zāi)難中的拖拉恙，示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價值。文化遺產(chǎn)分為非物資遺產(chǎn)和物資遺產(chǎn)(在這里指地面上的文化景不雅)兩類，東說念主類對于當(dāng)然災(zāi)害的資格經(jīng)常通過它們保留了下來。前者如先人的遺訓(xùn)、民俗習(xí)慣、某些聽似奧密的禁忌等。后者是地面上的鄉(xiāng)土文化景不雅，是東說念主地干系實驗的具，是千百年來當(dāng)?shù)貣|說念主與當(dāng)然力的不休較量、長入歷程在地面上的烙跡，值得咱們保護和難得。    

但同期，須相識到，在個東說念主口與資源壓力下的城市化期間荊門預(yù)應(yīng)力鋼絞線價格，咱們不成指望前科學(xué)的“巫”與“神”過火留住文化景不雅來保險現(xiàn)代13億東說念主的生命安全；新期間需要新的“神”。    

念念考之四：科學(xué)時刻是干什么的？有了科學(xué)時刻，還缺什么？    

“泰坦尼克”的千里沒不是因為船不夠堅，而是因為太信服它的堅固了。古代對于大禹和其父鯀的不同水玄學(xué)及著力似乎婦孺王人知，但咱們何嘗又不在重蹈鯀的覆轍呢？現(xiàn)在咱們的國土和城市生態(tài)安全計謀恰正是在用稠密的東說念主類工程、單方面的科學(xué)時刻，造對抗當(dāng)然歷程的“鐵甲車”?？煽荚嚱闉?zāi)的歷史，不錯看到，形成嚴重的災(zāi)難著力的恰正是因為東說念主力與當(dāng)然力歷久對抗和較量之后，而終因為東說念主類“鐵甲車”的造作而帶來的，如決堤、決壩致的激流災(zāi)難。     印度洋海嘯災(zāi)難中，科學(xué)似乎莫得包袱，因為科學(xué)依然檢測到地震并告訴東說念主們它將伴跟著海嘯。是以，不是因為科學(xué)莫得價值，而是科學(xué)并莫得齊全地、地過問東說念主們的信仰和倫理體系。     在前科學(xué)期間，有限資格常識，通過宗教和倫理，緊緊寄生于東說念主們的說念德表率和步履中。當(dāng)然中的系數(shù)陣勢，都被視為“吉”或“兇”的預(yù)兆。比如，古代“風(fēng)水”信服曲直波折和連合的河流才是“吉”的，才可安堵；現(xiàn)代景不雅生態(tài)學(xué)的鏈接標(biāo)明：波折的當(dāng)然河流成心于削減激流能量、避激流災(zāi)害。可咱們現(xiàn)在的洪工程剛巧逢河壩，遇彎裁。科學(xué)常識，齊全興致上的對于當(dāng)然的常識，并莫得變成咱們理智地誆騙、相宜和改造當(dāng)然的現(xiàn)實，而是被單方面地、“以文害辭”地誤用。    

概之，東說念主地干系的玄學(xué)不應(yīng)該是戰(zhàn)爭的玄學(xué)，而是“和合”的玄學(xué)；科學(xué)時刻不是用來制造“東說念主”對抗當(dāng)然力的，而應(yīng)該是用來結(jié)合東說念主與當(dāng)然力干系的；科學(xué)須插上倫理的翅膀，才會成為播種素麗的天神，不然只然而鏟除當(dāng)然和東說念主類的“撒旦”。    

咱們須在對于當(dāng)然的科學(xué)時刻、對于災(zāi)難資格的文化遺產(chǎn)和對于地皮的倫理中，尋找現(xiàn)代護佑咱們受當(dāng)然災(zāi)難的“地皮之神”。    

充滿“神靈”的地皮：災(zāi)難資格小說文化景不雅     約4年前，幕轟動?xùn)|說念主心的慘事場面：在側(cè)墻腳，個婦女懷中抱著季子，雙膝跪地，仰天呼號，期望救世主出現(xiàn)：在黃河岸邊的喇古跡中，雙慘烈的尸骨，記錄了場頓然襲來的災(zāi)難，凝固了將東說念主類在當(dāng)然力眼前助和對感知的“神”的企望。正是起包括激流、山洪和地震在內(nèi)的大范圍群發(fā)災(zāi)害事件，致喇墟落的鏟除。    

近似的災(zāi)害資格在古代很是往往?；谝詳?shù)生命為代價的災(zāi)難資格，對地面山川進行趨吉避兇、的操作，是五千年東說念主地干系豪壯之歌的主旋律。    

如大禹：“左準(zhǔn)繩，右王法，載四時，以開九囿，陂九澤，度九山，”號稱古代早的地面籌商師；如修定都江堰的李冰父子，他們與神為約，掏灘，淺作堰；以玉東說念主為度，引岷江之水，滿不外肩，竭不外膝；有遍布大小城鎮(zhèn)和村寨的地輿方士們，“仰不雅天象，附察地形”，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。隨地面，處不為神靈所居。    

在云南哀牢山中，散布著個陳舊的水稻民族———哈尼族。在這里，海拔2米之上是世代保護的森林，山截流了來自印度洋的暖潮濕流，涔涔彌散，是屬于“神”的“龍山”；中部是屬于居住和生活時勢，海拔在15米～2米之間，來之“龍山”的甘泉，流趟過門前，滌盡生活垃圾和畜生糞便，灌溉下部的梯田；寨子以下則是層層的梯田，那是屬于東說念主與當(dāng)然和洽共處的。在寰宇—東說念主—神的干系中，東說念主獲取了安棲之地。    

在貴州省的都柳江兩岸，散布著很多侗族村寨。每個寨子都例外地散布在波折江水的凹岸坡地上，寨后山上是片比寨子陳舊的“風(fēng)水”林，這是片禁地，內(nèi)部停放著先人的遺體或骨灰，寨規(guī)是“伐棵樹，罰頭?！保幻空R片卵石灘地，這里水漲水落，鵝鴨與兒童共歡；而耕耘的梯田卻在對岸的山坡上，能夠在被綠的“風(fēng)水林”離隔的同面山坡。盡管平地的塌和泥石流時有發(fā)生，而寨子卻幾百年來拖拉恙。    

大小鄉(xiāng)村的景不雅籌商是如斯，古代城鎮(zhèn)的打算不以山水為本，依山龍水神，而求寂靜和洽之居。早期西布道士們視盛行于的巫風(fēng)卜水為猙獰，但對其陶冶的地面景不雅卻大為歌頌：“在東說念主的心靈處充滿著詩意?！笨萍际防罴s瑟是充滿情，贊不口。2世紀(jì)初，位德國遨游員伯?dāng)⒙谥性峡斟塾慰荚?年后，用“充滿詩情畫意的”來描摹和歌頌。    

在科學(xué)的后光并沒能普照地面之前，這些襄助國土生態(tài)安全、而又充滿詩意的文化景不雅，在經(jīng)歷了萬里長征知畏的“戰(zhàn)天斗地”之后，得以或多或少地幸存。     然而面對新輪的城市化和基礎(chǔ)才氣“開荒”潮荊門預(yù)應(yīng)力鋼絞線價格，咱們不禁要問：在被科技和機械力武裝到了牙齒的“東說念主”眼前，那些文化景不雅和當(dāng)然生態(tài)方式，能否幸存？經(jīng)過對宇宙數(shù)以百計城市的考試，我不成不坦言我的憂慮。   

向上的問題是，在東說念主口和資源危機日益嚴重的期間，咱們能指望這些鄉(xiāng)土的“神靈”同“城市化”嗎？而過問現(xiàn)代城市能使咱們于當(dāng)然災(zāi)難嗎？通過對宇宙偏僻的地區(qū)的走訪，錨索我看到，他們也正是“泥菩薩過河，泥菩薩過江”。    

是以，面，咱們應(yīng)該尊重和睦待前科學(xué)期間留住的文化遺產(chǎn)和文化景不雅，并從中獲取資格和啟示；另面，須從意境村歌式的懷舊中蘇醒，不要指望過往的“神靈”能處罰現(xiàn)代的生態(tài)安全問題。    

放下斬地面“女神”的屠刀，重構(gòu)新的地皮倫理     1999年世界建筑師大會上，吳良鏞闡發(fā)等在《北京憲章》中描摹說念：咱們的期間是個“大發(fā)展”和“大破碎”的期間。咱們不但擱置了先人們彰和洽東說念主地干系的遺產(chǎn)———充滿詩意的文化景不雅，也莫得吸取西國城市發(fā)展的教養(yǎng)，用科學(xué)的表面和法來梳理東說念主與地皮的干系。地面的當(dāng)然系統(tǒng)———個有生命的“女神”———在城市化歷程中遭到或不的虐待。曩昔二十多年來的城市開荒，在很大程度上是以奢華品和鐵心當(dāng)然系統(tǒng)的健康和安全為代價的，而這些破碎本來是不錯通過理智的籌商和打算來避的，包括：    

(1)地面破滅化：序蔓延的城市、短缺環(huán)境斟酌的速公路網(wǎng)，多容貌的地皮開發(fā)和開荒容貌、水利工程等，都使底本連合的、齊全的地面景不雅基質(zhì)日趨破滅化，當(dāng)然歷程的連合和齊全受到嚴重破碎。   

(2)水系統(tǒng)癱瘓：作為文化景不雅的、幾千年來東說念主與當(dāng)然歷程共同作用下形成的水網(wǎng)系統(tǒng)的癱瘓：當(dāng)然河活水系的填埋、斷流和渠化；濕地系統(tǒng)的破碎。    

(3)生物棲息地隱藏：當(dāng)然地的隱藏、河流廊說念植被帶被工程化的護堤和“好意思化”陶冶所代替；農(nóng)田護林和鄉(xiāng)間說念路林帶由于說念路拓寬而被伐；水池、墳地、宅旁林地、“風(fēng)水林”等鄉(xiāng)土棲息地及鄉(xiāng)土文化景不雅精隱藏。    

城市擴展和基礎(chǔ)才氣開荒是須的，地皮亦然有限的，但是，須相識到，當(dāng)然系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的。結(jié)合城市與當(dāng)然系統(tǒng)的干系決不是個量的問題，漏洞的是空間方式和質(zhì)的問題，這意味著只須通過科學(xué)、嚴慎的地皮打算，城市和基礎(chǔ)才氣開荒對地皮生命系統(tǒng)的阻攔是不錯大大減少的，很多破碎是可避的。    

咱們依然掌抓了彌散的科學(xué)和時刻來這么作念，關(guān)節(jié)在于咱們是否有善待地皮的倫理。    

“東說念主”的力量不成替代當(dāng)然系統(tǒng)的生態(tài)勞動     咱們研制多樣物理和化學(xué)的合成物來違抗生物的和非生物的致病要素，滅那些咱們覺得對東說念主類肌體無益的東西，猖狂使東說念主體的自我疫能力每況下，世界衛(wèi)生組織不休告誡，新的病毒流感，可能致數(shù)以百萬計的東說念主死亡。因而，科學(xué)的東說念主體抗病道路是矯健身材，增強生命機體自己的違抗力。     城市亦然：咱們用多樣工程規(guī)范來捍衛(wèi)咱們的城市受當(dāng)然力的破碎，固若金湯的東說念主類工程，不但耗資驚東說念主，也將城市與大當(dāng)然隔。猖狂，當(dāng)然的水均衡系統(tǒng)被破，激流的威力卻越來越大，而稀缺的雨水資源卻頓然被排入大海。目下，在我國66多個城市中，有42多個城市給水不及，其中嚴重缺水的城市有11個。就連“千湖之省”的湖北，因城市擴展，依然使四分之三以上的湖泊不復(fù)存在。     地球是個活的“女神”，她不但具有坐褥，還有消化和自凈能力，同期還能自我調(diào)遣多樣當(dāng)然的盈余和虧缺，這些都是當(dāng)然系統(tǒng)對東說念主類社會的生態(tài)勞動。然而，在城市籌商和開荒中，咱們卻莫得會和難穩(wěn)健然的這些償?shù)膭趧?，用其惡劣的式，摧毀和蹂躪地面“女神”的肌體，使她喪失勞動，包括：肢解她的軀體———地面上的意境和草原；毀損其筋骨———地面之山脈；毀壞她的腎臟———濕地系統(tǒng)；割斷她的脈———河活水系；毒化她的肺———林地和多樣棲息地。終，就連場小雪和暴雨都不錯使系數(shù)這個詞北京城癱瘓；個傷風(fēng)病毒變種或種SARS病毒，不錯把宇宙系數(shù)城市帶入死亡的。   

增強城市對當(dāng)然災(zāi)害的回擊能力和疫力，妙不在于用現(xiàn)代“科技”來武裝我方，而在于充分涌現(xiàn)當(dāng)然系統(tǒng)的生態(tài)勞動，讓當(dāng)然作念功，增強地皮生命系統(tǒng)的疫力。    

再造絢爛山川：“反籌商”道路成就生態(tài)安全方式    

1962年，景不雅籌商師和生態(tài)籌商前驅(qū)麥克哈格，帶學(xué)生在好意思國東海岸鏈接海岸帶的籌商。猖狂讓他們大吃驚：很多富東說念主正在爭相建造素麗別墅的地帶，恰正是在個下輪波瀾侵蝕中要被吞沒的危境地帶。于是，他告誡那些落落寡合的東說念主們趕快搬離此地，不然將浩劫臨頭。缺憾的是，他的告誡莫得被快樂。數(shù)月之后，犀利的波瀾吞沒了這些素麗的住宅。    

于是麥克哈格呼喊：“東說念主們要聽景不雅籌商師的，因為他告訴你在什么地不錯居住，在什么地不成居住，這正是景不雅打算學(xué)和區(qū)域籌商的真確的含義……咱們(景不雅籌商師)等于要告訴你活命的問題，是來告訴你如安在當(dāng)然眼前理智地行徑?！比欢瑢φ沼《妊蟮暮[，咱們發(fā)現(xiàn)，歷史老是在重演著雷同的悲催，而其根源在于東說念主類的畏加知。     位澳大利亞籍闡發(fā)目下正在印尼的海嘯受災(zāi)區(qū)從事籌商重建責(zé)任，前兩天給我來信說，很多賓館、城鎮(zhèn)的受災(zāi)都是因為它們犯了籌商上的“經(jīng)典”非常，也等于莫得“打算盲從當(dāng)然”。    

這個地球給東說念主類以彌散的空間生活，咱們并不是莫得地皮用來建城市，而是經(jīng)常在不對適的地、用不對適的法來建城市。險些系數(shù)的沿江和濱海城市都在與當(dāng)然歷程相對抗，用強堤壩與激流對抗、空間。災(zāi)難1年不發(fā)生，11年有可能就發(fā)生，“5年遇”，并不料味著未來就不會發(fā)生。城市開荒淌若選錯了地，論它建得何等漂亮，都不錯夜之間被摧毀。4年前的喇古跡是如斯，古羅馬的龐貝城亦然如斯，印度洋海嘯災(zāi)難是不可不吸取的教養(yǎng)。    

根柢的前程在于尊重當(dāng)然歷程，通過對當(dāng)然歷程和災(zāi)酸心程的科學(xué)分析，成就個安全的生態(tài)方式，它是以而齊全地襄助地面生命系統(tǒng)過火生態(tài)勞動、而非單為地點的。   

咱們須矯正現(xiàn)在籌商和開荒城市的法———那種依據(jù)東說念主口范圍和地皮需求來算范圍和擴展城市，然后再通過強固城市御體系來對抗當(dāng)然災(zāi)難的法。而是應(yīng)該反過來，即：把柄當(dāng)然的歷程和她所能留給東說念主類的安全空間來相宜地選定咱們的棲居地，來詳情咱們的城市形態(tài)和方式。淌若說曩昔咱們的城市沿著條危境的軌說念滑向災(zāi)難的話，在今天這五千年清貧遇的空前城市化程度中，在這大范圍東說念主地干系調(diào)理的契機中，咱們有條目、也須逆過來作念咱們的城市發(fā)展籌商，即進行“反籌商”：先成就國土和城市生態(tài)安全方式，以此來界說城市的空間發(fā)展方式。不然，災(zāi)難朝夕將駕臨。     視激流為“一又友”的倫理：“反籌商”現(xiàn)實     23年，在進行城市開荒總體籌商修編之前，浙江省臺州市邀請北京大學(xué)進行城市生態(tài)安全方式籌商，籌商提倡可能受到波瀾侵襲的區(qū)域，并建議作為不開荒區(qū)域。    

24年8月12日，“云娜”臺風(fēng)來了，給臺州市形成了上百億的經(jīng)濟損成仇1多東說念主死亡，創(chuàng)歷史之。而值得沸騰的是，那些被劃為不可開荒區(qū)域的濱海濕地帶，恰正是受波瀾侵襲嚴重的地區(qū)。淌若按往往的開荒籌商斟酌，這些地帶是開荒區(qū)，瀕臨這么的風(fēng)暴潮的時刻，災(zāi)難著力將不勝假想。     有了這資格，臺州政府充分相識到生態(tài)安全對這個濱海城市的漏洞興致，入轄下手將這保險國土和城市生態(tài)安全的非開荒用地籌商進行立法，使它們像前科學(xué)期間的“風(fēng)水林”和“龍山”那樣，得到始終的保護。這是種了不得的政府步履。    

在臺州市的生態(tài)安全方式中，除了為波瀾預(yù)留了個安全的緩沖帶除外，還為城市預(yù)留了個“不設(shè)”的城市激流安全方式：個由河活水系和濕地所組成的滯洪調(diào)洪系統(tǒng)。把激流當(dāng)作念可誆騙的資源而不是對抗的敵東說念主。并將其與生物保護、文化景不雅保護及游憩系統(tǒng)相結(jié)合，共同構(gòu)建了城市和區(qū)域的生態(tài)基礎(chǔ)才氣，就像市政基礎(chǔ)才氣為城市提供社會經(jīng)濟勞動樣，它成為國土生態(tài)安全的保險，并為城市延續(xù)地提供生態(tài)勞動。    

作為個現(xiàn)實案例，它見地篡改了東說念主們對于城市洪的不雅念。當(dāng)?shù)亟?jīng)受了生態(tài)安全和生態(tài)籌商的理念，卓越是在永寧江理工程中，飄揚地罷手了正在進行中的河說念的硬化和渠化工程；將依然硬化渠化河段重新通過生態(tài)律例復(fù)成當(dāng)然河說念，成就起濕地公園，成為滯洪系統(tǒng)的有機組成部分；同期成為當(dāng)?shù)刈魝€佳的休憩時勢。    

“神”的回生，東說念主也將永續(xù)     在好意思國快速城市化和環(huán)境度惡化的年代，麥克哈格喊出了：為什么在咱們的大都市中不成保留些當(dāng)然地，讓她們費地為東說念主們提供勞動？為什么城市中不成有產(chǎn)農(nóng)田來提供給那些需要食品的東說念主們？為什么咱們不成誆騙這些當(dāng)然系統(tǒng)來構(gòu)建城市怒放空間，讓城市住戶世代享用？為什么咱們在不該居住的地居住、不成盲從當(dāng)然的歷程和方式來打算咱們的園，而老是與當(dāng)然歷程相對抗呢？    

所謂“置之死地爾青年”，在經(jīng)歷了工業(yè)期間由于“東說念主”的敷衍、自滿和不自信而戮地面“女神”，從而帶來窮的災(zāi)難之后，現(xiàn)代科學(xué)期間需要“神”的回生和再生。東說念主類因為對當(dāng)然的知和怯生坐褥生了前科學(xué)期間的“神”，這些神或是金剛怒視而令東說念主，或是在上令東說念主生畏之“神”。但在科學(xué)和時刻依然度崇的今天，東說念主類需要的是不錯與之為友、與之相通的、可敬卻可親的“神”———當(dāng)然的力量，當(dāng)然的歷程和端正：她仍然因為邊的能力而可敬，因為博大粗野而可，但同期也因為柔弱而惻隱，因為不錯被東說念主們相識和揭示而不錯與之相通。    

與前科學(xué)期間因為蒙昧知對“神”的比較，東說念主應(yīng)該變得自信了！是對于當(dāng)然歷程的齊全(而不是單方面地以我為中心的)的科學(xué)相識給了他這種自信：東說念主類莫得要、也不可能將當(dāng)然力制服而自存，而不錯幫東說念主類活得好。這種東說念主地干系的相識終應(yīng)體現(xiàn)為種新的地皮倫理。熱和尊重當(dāng)然歷程和方式是這種新地皮倫理的基礎(chǔ)，并需飛騰為律例，像浙江臺州市的東說念主們正在作念的那樣，以表率東說念主們對于地皮的各樣步履。    

論斷是：前科學(xué)期間的“神靈”難?，F(xiàn)代城市東說念主的生態(tài)安全，近現(xiàn)代工業(yè)鍛造的“東說念主”也不成使咱們于當(dāng)然災(zāi)難，只須將而齊全的科學(xué)常識和理念與新的地皮倫理有機地結(jié)合，才是現(xiàn)代國土生態(tài)安全的“地皮之神”，由她來引咱們進行國土生態(tài)安全的打算。    

后，點時刻外的相識是：國土的生態(tài)安全與國安全和國的發(fā)展，具有同等的漏洞；再造“絢爛山川”需要動員國機器在不同的表率上系統(tǒng)地進行，它須有個近似國軍委或國發(fā)展和革新委員會那樣的權(quán)益系統(tǒng)來統(tǒng)籌；當(dāng)然歷程是莫得行政規(guī)模的，在目下這么國土被條塊式管制的情景下，然不利于個完善的國土生態(tài)安全方式的成就。在這里，中央倡的“科學(xué)發(fā)展不雅”將會得到充分的體現(xiàn)。